《大般涅槃經義記》一 ▪第2页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁旃提勝鬘五人影響。共爲發起。諸經發起多不獨佛。若使發起名如來序。失他余人發起之義。以如來序有過須廢。阿難序者對亦不立。第叁對中現在無爽。未來不便。是義雲何。若使如來現在說經。所立之序名爲現在。阿難傳時亦是現在所立之序。何爲非現。若對如來現在說時。阿難之序遂名未來。是則對于阿難傳時。如來之序應名過去。佛雖過去。正取說時以爲現在。阿難亦爾。對佛雖未。正取傳時。亦是現在。二俱現在。何可偏名一爲未來。良以未來有過須廢。所對現在。事亦不立。第四對中經前無過。經後不便。若道經後。雲何名序。若說爲序。則非經後。當知二序約對二經。皆是經前。不可偏判一爲經後。良以經後不便須廢。所對經前。義亦不立。良以諸名斯皆有過。故今釋者偏存證信發起之稱。第叁明其名之通局。通則二序俱名證信。齊號發起。立序之意。皆爲生信。故通名證信。同爲發起。故齊號發起。今爲別二序。故如來序偏名發起。阿難序者偏號證信。等爲別序。隨便以彰。便義如何。阿難小聖。懼人輕謗。立序之意專爲生信。故今釋者望其本意。名阿難序以爲證信。如來大聖。人皆重信。立序之意多爲起發。不專爲信。故今釋者望其本意。說爲發起。第四定其文之前卻。先敘異說。次辯得失。後顯正義。異說雲何。昔來相傳。言證信中句別有五。一如是。二我聞。叁一時。四住處。五同聞。後來釋者更加一佛。通余說六異說如此。言得失者。如是我聞判爲證信。此言當理。是其得也。一時佛等定判經後。此言乖理。是其失也。是義雲何。先以事征。後以文證。言事征者。一時佛等若是經後。經前無佛。誰之說經。無時無處。說何所托。經前無衆。說何所被。賴藉此等。起發所說。何得一向判爲經後。人複救言。事雖經前後引來證成可信。故判經後。若爾何獨五句六句。正說已前但可有事。所有言說皆後引來。如此經中流血已前。當時但可有事而已。是中言說。悉是阿難後時引來。然下文中六種相等雖後引來。得判經前。一時佛等。何爲不爾。以斯推驗。一時佛等定判經後。實非道理。事驗如此。今以文證。如彼地論。解佛在于第二七日他化天說。言時處等。校量顯勝。此法勝故在于初時及勝處說。佛將說經。先托時處表彰法勝。然後起說明知時處經前起發。又法華論釋法華經。義亦同。爾彼言何故在王舍城只阇崛山。此法勝故寄處表法。然後起說。明非經後。得失如是。次顯正義。如是我聞一向證信。一時佛下義有兩兼。取其當時起發之義。判爲發起。阿難引來證成可信。判爲證信。義既兩兼。不可偏取。第五門中。先解如是我聞之言。叁門辯釋。一解如是我聞有之所由。二明立意。叁釋其文。如是我聞何因緣有。由佛教故。佛何故教。阿難請故。彼何緣請。阿尼樓馱教故。彼何因教。由見阿難心憂惱故。阿難比丘何故憂惱。由見如來般涅槃故。佛將滅度。在雙林間。北首而臥。阿難爾時以佛將滅。心懷悲惱。莫能自勝。阿尼樓馱開覺阿難。汝傳法人。何不請佛未來世事。徒悲何益。阿難對曰。我今心沒憂海。知何所問。阿尼樓馱遂教阿難請佛四事。一問佛滅後。諸比丘等以何爲師。二問比丘依何而住。叁問惡性比丘雲何共居。四問一切經首當置何字。阿難聞之。心少惺悟。受教請佛。佛依答之。諸比丘等以何爲師者。當依波羅提木叉爲師。若我住世。無異于此。木叉是戒。比丘所學。故說爲師。一切比丘依何住者。當依四念處住。何謂四念。所謂比丘觀內身循身觀。精勤一心。除世貪憂。如是觀外身內外身受心法亦如是。是謂比丘所依住處。故經說言。若住四念名自境界。不爲魔縛。若住五欲名他境界。爲魔所縛。惡性比丘雲何共住者。梵檀治之。若調爲說離有無經。梵檀是其默不共語。一切經首置何字者。當置如是我聞一時佛在某方某叢林等。由佛本教。故有斯言。言立意者。爲生物信。雲何生信。言如是者。阿難彰己自信佛語。道佛所說以爲如是。令他衆生同已生信。言我聞者。阿難自是不足之人。若道此法是我所說。人多不信。道我聞故。人多生信。生信如是。信有何義。而爲生乎。信者是其入法初門。攝法上首。凡入佛法要先生信故華嚴中說信爲手。如人有手。至珍寶所隨意采取若當無手。空無所獲。信亦如是。入佛法者有信心手。隨意采取道法之寶。若無信心。空無所得。次釋其文。先解如是。于中初先就人以定。然後解釋。定之雲何。昔來多就阿難以釋。阿難所傳如佛所說。故名爲如。簡去相似。故複雲是。究尋此言。就佛以釋。非就阿難。何以得知。如大智論言。如是者信順之詞。其信者言是事如是。不信者言是事不如是。阿難彰已信順佛語。名佛所說。以爲如是。又溫室經初雲。阿難曰。吾從佛聞如是。故知阿難名佛所說。以爲如是。但方言不同。彼溫室經順此方語。故說從佛聞于如是。余經多順外國人語。先舉如是。後彰我聞。定之粗爾。釋之雲何。言如是者。解有兩義。一約法解。阿難道彼如來所說如于諸法。故名爲如。說理如理。說事如事。說因如因。說果如果。如是一切如法之言。是當道理。故曰如是。良以乖法。名爲非故。如法之言得稱爲是。二約人解。阿難道今釋迦所說。如于過去一切佛說。故名爲如。如諸佛說。是當道理。故曰如是。良以乖佛所說爲非。如諸佛說得名爲是。言我聞者。阿難對彼未來衆生道已飡說。故曰我聞。聞實是耳。雲何稱我。諸根之別皆我用具。就主以名。故曰我聞。法中無人。雲何就主宣說我聞。釋言。法中雖無定主。非無假名。绾禦衆生。故得稱我。譬如四兵合以爲軍。雖無定主。亦得稱言我軍勇健。我軍勝彼。此亦同爾。問曰。阿難得理聖人。以何義故同凡說我。釋言。阿難雖複說我。不同凡夫。雲何不同。說我有叁。一見心說我。謂諸凡夫我見未亡。于此心中稱說有我。二慢心說我。謂諸學人我見雖亡。我慢猶在。于此心中宣說有我。叁世流布我謂無學人見慢已除。隨世流布。稱說有我。阿難當于結集法時。身居無學。見慢已除。隨世流布。稱說有我。是故不同。問曰。無我是勝。有我不如。何不從勝就劣說我。答。化我衆生。法須如是。若不說我。何由可得標別彼此。令人識知。是故至佛化我衆生。皆自說我。一時已下義雖兩兼。對前一向證信序故。今偏就其發起以釋。于中初先就佛明處。與大已下就佛明衆。時則兼通。前中有叁。一明化時。二明化主。叁明化處。言一時者。爲化時也。釋此時中。先敘異說。次辨過非。後顯正義。言異說者。昔來相傳。言佛說時。阿難聞時更無先後。簡去傳謬。成上我聞。故雲一時。異說如是。辯過雲何。先以事征。後以文證。言事征者。阿難是佛得道夜生。佛成道已。過六七日。即便說經。若依大乘。過二七日。佛便說經。阿難爾時猶在懷抱。身不預會。度二十年方始出家。叁十年後方爲侍者。自斯已前所說諸經。多不親聞。雖不親聞。而所集經皆雲一時。判知一時非簡傳之詞。又小乘中。不得說言阿難是權。何由得言說聽一時。以斯推驗。定知人語。不可辄依。雲何得知阿難是佛得道夜生。爲證此義。須知阿難立字因緣。阿難陀者是外國語。此名歡喜。喜有叁緣。一過去因緣。釋迦過去行菩薩時。見過去世釋迦文佛。父名淨飯。母名摩耶。侍者弟子名曰阿難。國土眷屬與今不別。因即發願。願我當來成得佛道。如今無異。由斯本願。今得果成。故今侍者還字阿難。二現在因緣。阿難端正。人見皆歡。故字歡喜。叁父母立字。父母何緣與字歡喜。喜時生故。何者喜時。佛得道時。如來十九踰城出家。既出家已。五年習定。六年自餓。父王知子身極微劣。常恐不全。菩薩後時知餓非道。受食乳糜。欲取正覺。魔作是念。若佛成道。空我境界。曼道未成。當敗其志。遂率官屬十八億萬。將諸苦具。來怖菩薩。菩薩爾時入勝意慈定。令魔眷屬顛倒墮落。魔既被降。便作是念。菩薩力大。非我能勝。當惱其父。遂便往詣淨飯宮上。唱如是言。大王當知。悉達太子昨夜死矣王聞是語從床而墮猶若魚王熱沙所爍良久乃蘇念子在家當爲輪王何期出家空無所獲。未久之間菩提樹神以佛道成。遂持天華慶賀父王淨飯宮上唱如是言地天太子昨夜道成。明星出時降魔兵衆。得成佛道。故以天華。用相慶賀。王聞生疑。向者有天言我子死。今複有天雲子成道。何者可信。菩提神曰。我言可信。向者是魔故相惱耳。王便作念。我子在家當爲輪王。今日出家爲法輪王。彼此無失。向者聞死。今忽聞活。一重大喜。複聞道成。兩重大喜。未久之間。王弟斛飯夜生阿難。寅抱詣王。弟于昨夜生此一男。王便對曰。我子成道。汝複生男。衆慶並集。與字歡喜。以斯推驗。阿難定是得道夜生。何緣得言說聽一時。事驗如此。次以文證。如轉法輪經。宣說阿難結集法時。先升高座。而說偈言。佛初說法時。爾時我不見。如是展轉聞。佛遊波羅[木*奈]。爲五比丘衆。轉四谛法輪。然彼經首亦雲一時。彼言傳聞。複雲一時。明知一時非簡傳謬。辯過如是。次辯正義。蓋乃如來爲化之辰。說之爲時。化時衆多。簡別余時。是故言一。此雲何知。如彼地經大本之中。雲言爾時佛在天中。及其別傳。改爾爲一。爾時之言不可成上。改爾爲一。甯不屬下。諸經之中大有此例。如下文中。我于一時在屍首林。我于一時在迦屍國。我于一時在王舍城。我于一時在恒河岸。如是非一。所言佛者。標其化主。此翻名覺。覺有兩義。一覺察名覺。如人覺賊。二覺悟名覺。如人睡寤。言覺察者對煩惱障。煩惱侵害。事等如賊。唯聖覺知不爲其害。故名爲覺。言覺悟者對其智障。無明昏寢。事等如睡。聖慧一起。朗然大悟。如睡得寤。故名爲覺。無明有二。一性結無明。迷覆實性。對除彼故。覺窮自實如來藏性。故名爲覺。二事中無知。不了世谛。對除彼故。覺知一切善惡無記叁聚之法。故名爲覺。故地持雲。于義饒益聚。非義饒益聚。非義非非義饒益聚。平等開覺。故名爲佛。義聚是善。…

《大般涅槃經義記一》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…