《大般涅槃經義記》一 ▪第3页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁非義不善。非義非非義是其無記。于此悉知。故名覺矣。既能自覺。複能覺他。覺行窮滿。名之爲佛。自覺簡凡。覺他簡異聲聞緣覺。覺行窮滿彰異菩薩。是故獨此偏名爲佛。在拘屍國等。是化處也。處別有四。一國。二地。叁河。四林。遊化處中。目之爲在。拘屍國者。從城爲名。此雲軟草。阿含經中名曰茅城。力士地者。約人別處。國界寬漫。故複別指。諸力士子生于此處。是故名爲力士生地。阿利羅跋提河邊。約河別處。生地猶寬。故複辯之。此方翻名金沙河也。娑羅樹者。約林別處。河猶寬長。故複曲指此。方翻名堅固林也。冬夏不改。名堅固林。何故在此國樹二處。下文自解地河二處當亦有以。文中不辯。不可辄言。有人于此寄事表法。言拘屍城。是仙人城。仙人長命表佛長壽。力士生地表佛大力。不爲四魔之所摧伏。金沙河者。表涅槃河有佛性沙。堅固林者。表示如來真身堅固不可破壞。或可如此。但非經說。未可爲定。自下第二就佛明衆。叁門分別。一就佛分別。二就衆分別。叁就佛衆相對分別。爲知化相。是故宜須就佛分別。爲知所化新舊之異。是故宜須就衆分別。爲識其文。是故宜須佛衆參論。言就佛者。佛現六相。一出聲。二放光。叁動地。四變林。五淨土。六攝光歸口。于此六中。先辯正義。後非異說。正義如何通則此六斯皆表滅。與滅爲相。于中別分。前叁召衆。後叁起說。就前叁中。兩門分別。一表滅分別。初一聲相。令知滅時及知滅人。第二光相。令知滅處。第叁動地。彰滅決定。示滅不贳。二召衆分別。初一聲相。告滅令知。爲使衆生戀聖故來。第二光相。令知滅處。並除惱礙。前聞聖滅。有心欲赴。惱礙嬰纏。莫能自運。故放慈光。除其惱礙。故下文言。其中衆生遇斯光者。罪垢煩惱一切消除。第叁地動催令速集。故下大衆睹相催集。後叁相中亦兩門分別。一表滅分別。第一變林。改常住處顯聖必去。第二淨土。示所歸處。彰聖必赴。第叁攝光。示化已周。彰滅不贳。二敦勵衆心起說分別。初一變林。此方衆集。見聖猶在。望佛不滅。求法心贳。佛爲敦勵。變林現滅。以增求心。第二淨土。他方衆集。見佛猶在。望佛不滅。求法心贳。佛爲敦勵。變土現滅。以增求心。前雖知滅。謂滅不即。戀情猶贳。受法不殷。故複敦勵。攝光歸口。彰化已周。示滅在今。令增渴仰。聞法即受。正義如是。次非異說。于中有叁。一破多相。有人于此建立七相六種如前。加一現堂。通前爲七。若林上現堂。堂爲別相。堂下有池。池亦應異。池中有華。華亦應別。池華嚴堂不可別分。堂爲嚴林。何得爲別。故下文中現堂之後。方言爾時娑羅樹林種種莊嚴甚可愛樂。如郁單越歡喜之園明知不別。二破少相。有人于此但立四相。動地淨土非涅槃相。故但有四。何故動地非涅槃相。以衆哀泣。故令地動。非佛所現。故非滅相。何故淨土非涅槃相。淨土由于大衆心淨。非佛所現。又淨殊好。故非滅相。若言動地由衆哀泣。非表滅相。何故大衆見動止悲。相催詣佛。見動相催。何爲非相。若動非相。大衆因何共相抑止。若言土淨。由衆心淨。非佛所現。全非滅相。何故下言佛神力故地皆柔軟。不言由心。若土嚴淨。便非滅相。莊嚴樹林。何得爲相。彼得爲相。此亦同爾。叁破異表。有人說言。第一聲相爲表滅時。不表余義。聲中舉時。便名表時。聲中道佛將欲涅槃。何爲不表。人複說言。光示滅處。不表余義。若爾文中應言衆生遇光知處。不應說言衆生遇光罪垢煩惱皆悉消除。人複說言。何故變林得表滅者。林白死相。故得表滅。此乃鮮白。非是艾白。故下文言。其林變白。猶如白鶴。甚可愛樂。林白可愛。雲何死相。人複說言。淨土爲欲顯說淨法。不爲表滅。此同前破。嚴林表滅。淨土似彼。何爲不表。此是第一就佛分別。第二別就徒衆分別。開合不定。或分爲二。唯新與舊。離合爲叁。一列舊衆。二列新衆。叁爾時娑羅吉祥已下總結新舊。文別有五。一明舊衆。二聲光已下明其新衆睹相增悲相催詣佛。叁時有無量大弟子下明前舊衆睹相增悲。四複有八十百千已下明新衆雲集。五吉祥已下總結衆集。若隨衆別。有四十八。新舊比丘。兼尼爲叁。始從一恒乃至十恒。通前十叁。二十恒下乃至林白。有二十四。通前合爲叁十七衆。林白已後。梵衆新集。並有十方菩薩新來。通前合爲四十八也。若分欲天色無色天。並分四方無量無數無邊身。衆即無限。舊傳五十四衆之言。一向非是。此第二門就衆分別。第叁佛衆合明之中。文有十二。一明舊衆。二聲光召新。叁明新衆睹相增悲。第四如來動地催集。五明諸衆見動相催雲集佛所。六明如來變林敦勵。七重明諸衆睹相增悲雲集獻供。八總結衆集。九變土令淨。十衆因土淨普見十方。十一如來攝光。十二衆因攝光悲歎流血。下即依此十二段文。次第解釋。就初段中。言爾時者。集衆時也。謂佛在于拘屍國時。言世尊者。是集衆人。佛備衆德。爲世欽重。故號世尊。與大已下是所集衆。以身兼彼。稱之爲與。大比丘者。標別其衆。大者外國名曰摩诃。此翻有叁。一名爲多。如世多人名爲大衆。二名爲勝。勝過余衆。叁名爲大。曠備高德。比丘梵語。此翻有五。一名怖魔。初出家時。令魔戰怯。魔性垢弊。懼他勝己故生怯怖。二名乞士。既出家已。無所貯畜。乞求自活。叁名淨命。以正乞求。離于邪命。四名破惡。持戒離過。五名淨持戒。以離惡故。持戒清淨。五中初一就始彰名。中二據次。後二就終。八十億百千。列其數也。前後圍繞。彰其所在。在佛前後。圍繞如來。自下第二聲光召新。先聲後光。音聲是語。表召分明。故先出之。二月十五日者。出聲時也。垂滅曰臨。晨朝出聲。後夜當滅。去滅不遙。故曰臨也。此說化滅以爲涅槃。又複息化歸真。亦名涅槃。問曰。何故此時涅槃。下經自釋。依阿含經。如來八月八日涅槃。此經下文亦有此相。故下文言。須跋陀羅竟安居已。當至我所。是故我昔告魔波旬。過叁月已。吾當涅槃。今言二月十五日者。當是見聞不同故爾。以佛神力。明出聲人。亦得名爲聲發所由。此是如來如意通力。非余通等。通有幾種。而言非余。通有四種。一是幻通。轉變外事。二如意通。運變自身。大音普告。叁法智通。通達諸法。四聖自在通。能于苦中生于樂想。于樂事中生于苦想。苦樂法中生不苦樂想。不隨緣變名聖自在。今出大音。是其第二如意通矣。出大音下正明出聲。出大音聲。是其總也。音謂言音。謂梵漢等音體是聲。下別顯之。大有叁義。一寬遠故大。二普告故大。叁說大事故名爲大。其聲遍滿乃至有頂。是其初大。傍遍余方。上極有頂。悲想是其叁有之窮。故曰有頂。上明所至。余略不辯。當知十方隨所至處。皆從阿鼻。上至有頂。非獨此界隨類普告。第二大也。梵中梵語。漢中漢言。名隨類音。此乃一音令人異解。非作多音。有緣齊悟。故曰普告。今日已下第叁大也。于中有二。一告聖今滅。爲令衆生戀聖故來。二舉疑勸問。欲使衆生爲益故集。又唱聖滅。欲令衆生獻供請住。以攝功德。舉疑勸問。爲使衆生雲集請法。以生智慧。前唱滅中言今日者。告示滅時。言如來等。告語滅人。將欲涅槃。告其滅事。人中如來應正遍知。是自利德。乘如實道來成正覺。故曰如來。應者是其應供之號。諸過永斷。證滅相應。故名爲應。又應供養。亦名爲應。正遍知者。理無偏邪。故名爲正。于理窮照。稱曰遍知。自德無量。且舉此叁。憐愍已下是利他德。初憐愍等顯利他相。大覺世尊舉利他號。利他相中。憐爲慈憐。愍爲悲愍。此二內心。覆者覆令善法增長。護者防護使其離惡。此二外相。等視衆生顯前憐愍。等視正辯如羅睺羅。類以顯之。爲作歸等。顯前覆護。作歸法說。屋等喻況。利他號中。大覺佛號。言世尊者是世尊號。化德無量。略舉此耳。將欲涅槃。是告滅事。垂滅曰將。下勸問中。一切衆生有疑悉問。彰己無偏。欲令齊問。舉一齊余。故名一切。衆法成生。故曰衆生。又多死生。亦名衆生。有疑須決。故悉可問。爲最後問。顯己定滅。欲令必問。何故此中無衆悲歎。乍聞唱滅。必未審定。悲惱相微。爲是不說。又設有悲。悲相同後。故不別論。光明之中。初明如來放光普照。其中已下。明諸衆生蒙光獲益。初中。爾時放光時也。言世尊者。放光人也。于晨朝時。重複明時。日時寬長。故複曲指。從其面門。明放光處。口是面門。何故此放。佛一一相備含多用。甯可具責。又複如來面門放光多爲授記。下說衆生皆有佛性悉當作佛。即是普授衆生記別。故此放之。下明放光。放種種光。總以標舉。其明雜色。總顯其相。青黃赤等。別以顯之。別有六色。光遍已下辯光分齊。近照叁千。遠至十方叁千世界。如論中說。千四天下合之爲一。名小千界。數小至千。複合爲一。名中千界。數中至千。複合爲一。名爲大千。此叁千界名世界刹。同時成壞。故合爲一。光今遍之。人言此光與下所攝光相別異。雲何知異。此六彼五。故知不同。此照十方。下但覆會。明知別異。計應無別。何以得知。下文說言。所放光明還從口入。自下更無放光之處。故知是一。若爾。何故此六下五。一義解雲。頗梨瑪瑙爲一雜色。故下說五。外國相傳。所放光中。攝五留一。以通正法。故下說五。或可如此。何故此中雲照十方。下言覆會。蓋隨所照衆生故爾。此中所照衆生未集。故隨所照。言至十方。下衆皆集。故隨所照。雲言覆會。若下所攝唯覆一會。何故下言必于十方所作已辯。將是最後涅槃之相。既言十方所作已辯。明與此同。下明衆生蒙光益中。其中六趣。舉其所益。謂前光明所照之中六趣衆生皆得益也。人天修羅及叁惡道爲因所向故名六趣。道別不同故亦名道。經或說五。離合故爾。六中修羅攝入何道。經論不同。依毗昙論。攝入鬼道。依法念經。攝入鬼畜。如彼羅睺阿修羅王。是師子兒。名爲畜生。依伽陀經。是天鬼畜叁趣所攝。毗摩之母。天女所生。名之爲天。是故經言汝本是天。又…

《大般涅槃經義記一》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…