《大般涅槃經義記》一 ▪第4页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁複經中名爲劣天。今此利分以爲六趣。遇斯光者簡去無緣。罪垢煩惱。一切消除。正明利益。罪名罪報。即是報障。垢是業障。煩惱即是煩惱障也。遇佛光故。叁障皆除。亦可罪垢是其惡業。業與煩惱。遇光皆滅。自下第叁明其新衆睹相增悲。是諸衆生。舉悲哀人。見聞是已。生悲所由。見光聞聲。名見聞已。下顯悲相。心大憂惱。意業憔惱。舉聲啼等。口業傷歎。舉手拍頭。身業悲惱。身惱不同。或有悲切不能自裁。舉手拍頭。捶胸大叫。或有自抑內心難忍。身體戰栗。涕泣哽咽。問曰。何故拍頭捶胸。有人釋言。拍頭顯己失于導首。捶胸彰己心胸不暢。未必如此。蓋乃世人悲怨之相。世人悲怨相別種種。或有拍頭。或複捶胸。或有拍手。或時拍頰。或複蹋地。何必一一別有所表。自下第四動地催集。言爾時者。動地時也。下正明動。大地山海皆悉震動。彰大異小。故下文言。獨地動者名爲地動。山河海水一切動者名大地動。是中略無動地所由。若具應言。以佛神力故地震動。自下第五明諸大衆見動相催雲集佛所。于中有叁。一明諸衆見動相催。二時有無量大弟子下明其舊衆睹相增悲。叁複有八十百千已下明新衆雲集。初中有叁。應上叁相。初應地動相催詣佛。二互相執下應前光相而爲傷歎。叁複作是言世間空下應前聲相重爲傷歎。初中有二。一共相抑止。且各裁抑莫大愁苦。若不詣佛。徒悲無益。故相抑止。望留聖住。未敢專決。故言且抑莫大愁苦。二當疾往下共相驅催。叁相頻現。聖滅不賒。故須疾詣。頭面禮等明催所爲。爲請佛住。禮敬身請。頭面己尊。佛足彼卑。以己至尊。禮接彼卑。顯敬殷至。勸下口請。請佛住世一劫及減。有人釋言。請住一劫爲顯滿字。請減一劫爲表半字。此何必爾。若此大衆已知滿字。便解佛常。何勞請住。蓋乃大衆自許之詞。多望一劫。脫若不遂。望滅一劫。下應光相。于中有叁。初相執手共相開慰。同失所尊。故相執手。二複作言下發言傷歎。世間虛空。傷失所尊。時中無佛。故言世空。衆生福下傷己失利。由佛滅度。無人教善。故生福盡。無人示惡教令裁斷。故不善業增長出世。十惡是其不善諸業。惡本性成。加以現起。故言增長。流行世間。名爲出世。非是增長過出世法。何故此中爲此傷歎。前蒙佛光。罪垢消除。聖若一去。我等罪業誰能複滅。故爲此歎。叁仁等已下共相驅催。速往速往正相。驅催不久。必入須速。所以下應聲相而爲傷歎。複作是言。世空世空。傷失所尊。何故重言。人言。前空傷失如來。後空失法。當應不然。直是大衆怨嗟之深。重言空耳。如世間人。得稱意事。快哉快哉。得違意事。禍哉禍哉。何必重言即有異表。我等已下傷己失利。我等從今無救護等。對上聲中憐愍覆護而爲傷歎。一旦遠下。對上聲中舉疑勸問而爲傷歎。前中初言我等從今。明無救時。先來有師。失蔭在後。故言從今。無有救護。無離惡處。現惡無救。當惡無護。無所宗仰。無集善處。言貧窮者。彰無宗損。謂無法財。言孤露者。顯無救失。無人救護。所以孤露。後中初言一旦遠者。就始爲言。設有疑佛斷。後疑不定。故言設有。當複問誰以除疑也。此叁段中。初應地動共相抑止。後二略無文之隱顯。第二段中。共相開慰。余二略無。亦是隱顯。初二段中。共相驅催。後一略無。亦是隱顯。後兩段中。發言傷歎。初段略無。亦是隱顯道理齊等。自下第二明其舊衆睹相增悲。雲何知此是前舊衆。文不說來。故知舊衆。下簡未集。不簡此衆。故知是舊。以是舊故。六卷經中全無此文。問曰。憍梵佛滅度時。在忉利天。文不說來。下亦不簡。而非舊衆。今此所辯。何必不然。釋言不同。依大智論。佛滅度後。結集法時。唯說憍梵在天不來。遣人往喚。喚亦不來。不言更有。故知不同。時有無量諸大弟子。標別其人。學在佛後。故名爲弟。從佛化生。故複言子。迦旃延等列其名字。遇佛光下睹相增悲。先別。後結。別中遇光其身戰等。身業不安。心濁意惱。發聲大喚。口言傷歎。如是下結。問曰。羅漢已離壞苦。何故悲惱。釋言。羅漢于世法中。憂悲已斷。于佛境界。不能自裁。故生悲惱。其猶迦葉及阿難等。世間五欲不能傾敗。大樹緊那鼓琉璃琴。摩诃迦葉不覺起舞。阿難比丘不覺歌吟。大樹緊那是其菩薩。上人五欲。小乘不堪。此亦相似。亦可現悲。生衆戀意。自下第叁新衆雲集。何故須集。所爲有八。一爲請住。故上文言疾至佛所。勸請如來莫般涅槃。二爲獻供。故下諸衆辯供奉佛。叁爲阇維。故下文言爲欲阇毗如來身故。四爲決疑。故下文言並可禮敬請決所疑。五爲顯法。故下文言爲顯如來方便密教。六爲衆生。故下文言爲益衆生。七爲論難。如下文中十仙雲集。八爲觀看。如律中說。佛滅度後。摩诃迦葉見一尼幹手持天華尋路而行。問從何來。尼幹對曰。從拘屍來。見世尊不。答言我見。平安已不。答言。滅來已過七日。我從彼會持此華來。如是等輩。直爲觀看。來意如是。今此所列具前六意。所以來集。文中初先隨數多少。漸增以列。二十恒河大香象下亂列諸衆。前漸增中。初列道衆。四恒已下明常流衆。道衆德尊數少故先。常流行卑數多故後。道法衆中。先列出家。後列在家。以出家者形尊數少。是故先列。在家形卑數多故後。出家衆中。先列聲聞。後列菩薩。諸經多爾。何故而然。泛解有四。一遠近分別。聲聞之人常隨如來。因明佛後。隨近先列。如上所列比丘衆是。菩薩不爾。故在後論。何故聲聞多近如來。釋有兩義。一聲聞智劣。未閑道法。雖得聖果。進止威儀常須佛教。是故如來乃至滅度常爲製戒。二聲聞衆現蒙佛度。舍凡成聖。荷恩深重。雖得漏盡。常隨供養。故近如來。菩薩兩義。故不近佛。一智解殊勝。深閑道法。不假佛教。二隨感現化。故不近佛。此是第一遠近分別。二形相分別。聲聞之人。執持威儀。形相端嚴。世共尊敬。故列在先。菩薩隨化。身無定准。形儀不整。故列在後。叁就德分別。亦得名爲約教分別。如龍樹說。教有二種。一秘密教二顯示教。秘密教中。菩薩德尊。理應在前。如華嚴經。顯示教中。羅漢辟支同佛漏盡。人多重敬。宜在先列。菩薩隨化。現處諸漏。若聞菩薩在羅漢上。人多驚怪。故列在後。如大品等。今依顯示先列聲聞。四就數分別。聲聞衆少。故列在先。菩薩衆多。故彰在後。雖有四義。此中具依後叁釋之。聲聞衆中先列比丘。後列尼衆。比丘人尊數少故先。尼衆形卑數多故後。比丘衆中文別有叁。一列衆歎德。二睹相增悲。叁雲集佛所。就初段中。先列其衆。舉數辯衆。文顯可知。下歎其德。初先總歎。次別。後結。皆阿羅漢是總歎也。羅漢梵語。此名無生。隨義傍翻。亦名無著。無生報亡。無著因盡。心得下別。別中初先歎其德備。加栴檀下歎其衆純。歎德備中。准下歎尼。最初少一諸漏已盡。通其所少。文別八句。句雖有八。體唯有四。所謂四智。前四正歎。後四重顯。所少漏盡。明我生盡。准毗婆沙。生盡即是斷集之智。故盡諸漏。名我生盡。心得自在。明梵行立。依毗婆沙。是修道智。道行成滿。進任從意。名心自在。所作已辯。即是所作已辯智也。依毗婆沙。是證滅智。證滅功成。名所作辯。離惱是其不受後有。准毗婆沙。是斷苦智。今言離惱。舉因顯果。由離惱故不受後有。此之四義廣如後釋。調根顯初諸漏已盡。從眼至意。生識名根。善調諸根。故不生漏。如龍有威。顯前自在。成慧顯前所作已辯。斯乃成就衆生空慧。逮得己利。顯前離惱。煩惱損己。故離煩惱名爲己利。逮名爲至。亦曰及矣。下歎衆純。有行共俱。故如檀林栴檀圍繞。備斷同聚。如師子王師子圍繞。行德普熏。其猶栴檀。斷德摧惡。狀同師子。上來別歎。成就下結。成無量等結歎前德。一切皆等結歎前人。從佛化生。名佛真子。第二睹相增悲之中。初明見光。次相驅催。後增悲哽。戀情深重。沸血將出。故體血現如波羅華。六卷經雲。如日初出。照青樹葉。赤脈皆現。自下第叁雲集佛所。于中先明集之所爲。爲益衆生。句別有五。爲欲利益安樂衆生一句是總。中叁是別。成就大乘第一空行。大乘法化。大乘離相。故名空行。顯發如來方便密教。小乘法化。無小權施。故名方便。權言覆實。名爲密教。爲不斷絕種種說法。世間法化。世行參差。名爲種種。亦可此叁同成大乘。成就大乘第一空行。令其入證。顯發已下令入阿含。顯發密教。令知昔權。棄而不從。不斷說法。令修今實。是義雲何。由諸比丘集詣佛所。佛教修學大乘空行。他聞同入。故令他成。由其詣佛。佛對破小。彰昔是權。論昔覆實。名顯如來方便密教。由其詣佛。佛教修習大乘諸行。名爲不斷種種說法。爲生調伏一句總結。上來五句明集所爲。疾至佛所。正明雲集。稽首佛等。到已設敬。列尼衆中。先實後權。實中叁分。與比丘同。就初段中。先列其衆。列名舉數。辯衆可知。下歎其德。一切亦是。大阿羅漢。是總歎也。諸漏已下是別歎也。別中准上。文少不足。前比丘中先歎德備。後歎衆純。今此略無歎衆之文。就歎德中。准歎比丘。末後少一逮得己利。通其所少。文亦八句。所歎四知與上無別。諸漏盡者。煩惱連注。其猶瘡漏。故名爲漏。漏別有叁。所謂欲有無明漏等。下當具辯。叁漏非一。是故言諸。無學斷竟。名之爲盡。余如前釋。亦于晨下睹相增悲。亦欲利下雲集佛所。文如上說。明權衆中。于尼衆中複有諸尼。皆是菩薩。拂權顯實。人中龍下就實歎德。先歎自德。人中之龍彰其人尊。龍是一切畜生中上。此諸尼等。人中最勝。與龍相似。約喻名人。名人中龍。位階已下明其位極。位階十住。簡異前九安住不動簡異初住。下歎利他。爲化現女是化他身。常修無量是化他心。四無量義。下當別論。得自在力能化作佛。是化他能。通力自在。故能作佛。次列菩薩。文亦有叁。與比丘同。初中有四。一列其衆。二略歎德。叁列其名。四廣歎德。初列衆中。一恒舉數。菩薩摩诃薩者。標其衆別。菩薩梵語。…

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