《大般涅槃經義記》一 ▪第5页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁此方翻之名道衆生。此人求道。內懷道行。以道成人。名道衆生。問曰。二乘之人並皆求道。斯有道行。何故菩薩獨得其名。釋言。賢聖。名有通別。通則須陀乃至諸佛。名同無別。如下文說。別則各異。今爲分別。賢聖不同。故此菩薩偏得名爲道衆生也。何故如此。釋有叁義。一就願心望果分別。唯此衆生求大菩提余悉不求。是故獨此名道衆生。故地論言。上決定願成大菩提。偈言菩薩故。二就解心望理分別。凡夫著有。二乘住無。有無乖中。不會中道。是故不得名道衆生。唯此菩薩妙舍有無。契會中道。是故獨此名道衆生。叁就行分別。入佛法中有叁種門。一教。二義。叁者是行。教淺義深。行爲最勝。聲聞軟根。從教爲名。聲者是教。飡聲悟解。故號聲聞。緣覺次勝從義立稱。緣者是義。于緣悟解。故名緣覺。菩薩最勝。就行彰名。以能成就自利利他俱利之道。故名菩薩。故地持雲。聲聞緣覺但能自度。菩薩不爾。自度度他。是名道勝。以道勝故。名道衆生摩诃薩者。此翻名大。大有叁種。如地論說。一者願大。期大菩提。二者行大。曠集諸度。叁利衆生大。四攝等益。人中龍下第二略歎。先歎自德。方便現身歎利他德。第叁列名。名別可知。其心皆下第四廣歎。廣中初別。成如是下總以結歎。別中歎其叁世功德。先歎現德。次過。後未。此叁世中。皆歎自利利他之德。就現在中。先歎自德。句別有五。前四攝法。後一護法。就前四中。敬重大乘。是自分始。乘者是其行之功用。行能運通。名之爲乘。乘別有叁。所謂聲聞緣覺佛乘。諸佛所乘。前二不加。故名爲大。安住大乘。是自分終。修成不退。故曰安住。深解大乘。是勝進始。于未修處。觀照分明。故曰深解。愛樂大乘。是勝進終。于前所解。樂欲修行。上來攝法守護大乘。是護法行。不令他人誹謗毀滅。故言守護。是義如下金剛身品具廣分別。上歎自德。下歎利他。善隨世間。世間法化。世間有二。一衆生世間。二器世間。今此善隨衆生世間。衆生雲何得名世間。世者是時。間者名中。所化衆生不出時中。故名世間。作是誓下出世法化。已于過下歎過去德。先歎自利。已于過去修持淨戒。是離惡行。善持所行。是攝善行。解未解下歎利他德。解未解者小乘法化。紹叁寶等大乘法化。此如華嚴明法品說。彼有叁番。能令衆生發菩提心。令佛寶不斷。開示演說十二部經甚深法藏。令法寶不斷。受持一切威儀行法。令僧寶不斷。其第二番贊歎大願。令佛寶不斷。分別顯示十二緣起。令法寶不斷。修六和敬。令僧寶不斷。其第叁番。下佛種子于衆生田。生正覺芽。令佛寶不斷。護持法藏。不惜身命。令法寶不斷。善禦大衆。心無憂悔。令僧寶不斷。此叁番中亦有階降。先就佛寶。彰其階降。初番能令發菩提心。起求佛願。第二番中贊大願者。贊起行願。令其修習。第叁番中下佛種子于生田者。化成行種。次就法寶。彰其階降。初番演說十二部經。是其教法。第二番中顯示緣起。是其理法。第叁番中護持法者。是其行法。下就僧寶。彰其階降。初番受持威儀法者。僧行方便。第二番中修六和者。行成不乖。第叁番中善禦大衆。德熟攝他。下歎未來。于未來世當轉法輪。是利他德。未來成佛。故能轉法。以大嚴等。是自利德。謂以功德智慧莊嚴。而自嚴也。上來別歎。下總結之。成如是等結前自利。等觀生下結前利他。上來第一列衆歎德。增悲雲集。並同前釋。問曰。何故上來諸衆不明獻供。以出家者無爲法住。無所貯畜。故無奉獻。自下次明在家二衆。以優婆塞形尊數少。故在前列。優婆夷等形卑數多。彰之在後。優婆塞中文別有四。一列衆歎德。二于晨朝下辯供奉佛。叁世尊知下如來不受。四不果卻住。此之四分。諸衆多同。宜審記知。初中有四。一列其衆。二恒舉數。前說一恒。今增說二。問曰。現觀人類不多。今此何故獨優婆塞有其二恒。余衆漸多。釋言。今此叁千同聚。故有二恒。又隨報別。一處之中有多種人。斯皆雲集。故有二恒。如法華中。衆生見劫盡。大火所燒時。天人常充滿。如是等也。下諸衆中恒數漸增。其例皆爾。諸優婆塞標別其衆。此雲近住。近善而居。亦名善宿男。懷善而住。名爲善宿。又亦名爲清信士也。二受持下略歎其德。受持五戒。明離重過。威儀具足。彰離輕罪。五戒是其在家正行。故偏歎之。叁其名下列其名字。四深樂已下廣歎其德。于中初歎護煩惱行。亦欲樂下歎護小乘行。護煩惱中。初總。次別。後總結之。深樂觀察諸對治門。是其總也。此下所觀皆能治過。故名治門。所謂下別。治門無量。今此略舉六種門矣。初苦樂等。是八修門。觀生死法。無常苦等。觀涅槃法。常樂淨等。二實不實者。是二谛門。真谛爲實。世谛不實。叁歸非歸。是忻厭門。歸向叁寶。名爲歸依。背離邪法。名非歸依。亦可趣向出世涅槃。名爲歸依。連背生死。名非歸依。四生非生者。是假實門。五陰非生。所成假人。名爲衆生。五恒非恒等。是因果門。恒與非恒。是其果門。涅槃是恒。生死非恒。安與非安。是因行門。善行是安。惡行非安。亦可無漏聖行是安。有漏非安。六爲無爲等。是四谛門。爲無爲者是其苦谛。有爲是苦。色法心法非色心法。是有爲也。無爲非苦。相對故來。虛空數滅非數滅等。是無爲也。斷者是集。可斷名斷。不斷非集。相對故來。涅槃是滅。非涅槃者相對故來。增上是道。以殊勝故。非增上者相對故來。常樂已下第叁總結。護小乘中。初別。後結。別中唯歎現未功德。不歎過去。以優婆塞迹居近行。故略不歎。就歎現中。自他並歎。文有叁對。初對行始。第二行次。第叁行終。亦欲樂聞無上大乘。是自利始。對前稱亦。如聞爲他。是利他始。此是初對。善持淨戒。渴仰大乘。是自利次。持戒離過。渴大修善。既自充足。複充余渴。是利他次。此第二對。善能攝等。是自利終。句別有叁。前之兩句明攝法行。攝無上智。求大果也。愛樂大乘。學大因也。亦可攝取無上智慧求于證法。愛樂大乘求于教法。守護一句是護法行。善能隨下是利他終。善隨世間。世間法化。度未度等小乘法化。度未度者令度苦果。解未解者令斷集因。紹叁寶等大乘法化。此第叁對。下歎未來當轉利他。以大嚴等是其自利。以大莊嚴是攝善行。深味淨戒是離過行。上來別歎。下總結之。悉能成等結前自利。于衆生等結上利他。自下第二辯供養佛。以在家者。有供可奉。故下辯之。文別有四。一辯諸供具。二複作念如來今者受我供下。念佛受已當入涅槃。心懷悲惱。叁各各赍下持供奉佛。四舉聲號下哀請佛受。前中有二。一財供養。二各作是念一切衆生若有乏下明行供養。財中有八。一辯香木。二具寶幢。叁持寶蓋。四作衆樂。五擎妙華。六赍衆香。七備食具。八嚴處所。就初段中。亦于晨朝。辯木時也。爲欲阇毗。辯木所爲。此雲焚屍。人人各取。正明辯木。其栴檀等是其木體。光香華幡。嚴木之事。車馬二種運木之具。第二寶幢加以網嚴。第叁寶蓋雜以華飾。是華臺中多有黑蜂。何故在此。蜂多依華。何故雲黑。人言爲表無明衆生容有所表。文中不說。不可辄定。何故道此是蜂出聲。有所陳說。所以舉之。伎樂華香。文別可知。第七食中。爲佛及僧辯食是總。下別顯之。香薪德水成食之緣。苦酢辛等食之體味。下有叁德。顯食殊勝。成食緣中。八功德水之所成者。清淨不臭。輕冷軟美。飲時調適。飲已無患。是其八也。清淨色入。不臭香入。輕冷及軟。此叁觸入。美爲味入。後二法入。此八是其水之功能。水家之德。故名功德。食體味中。六味總舉。苦等列名。下說甜酥。八味具足。今此言六。其義何耶。然六與八離合言耳。合即說六。離即爲八。分甘爲叁。一不苦名甘。翻對苦味。二不酢名甘。翻對酢味。叁不辛名甘。翻對辛味。其猶醎淡二味相翻。外國語中應有別名。此無異稱。通說爲甘。後叁德中先舉後列。言輕軟者。是食功能。食之令人身輕體軟。言淨潔者。食體精純。無余穢汙。言如法者。受用順道。非酒肉等。第八處中。先到。後嚴。初嚴其地。次座。後樹。諸優婆塞現居人報。安能嚴座如須彌山。釋言。此等雖居人位。並是出世不思菩薩。故能如是。又是如來叁昧法門之所示現。故能如此。下皆同爾。上來等一明財供養。下明行供。亦名法供。地持名爲至處道供。于中有叁。初作是念。一切衆生若有乏等。念衆生心。二作是施時離欲嗔等。護煩惱心。叁無余思下求菩提心。無余思惟。求世福樂。唯期菩提。求佛果也。皆已安住于菩薩道。具佛因也。又複前句是求佛願。皆以安等是求佛行。上來第一辯諸供具。複作念下是第二段。念受當滅。心懷悲惱。各各赍下是第叁段。持供奉佛。舉聲號下是第四段。哀請佛受。初先號泣。複相謂下發言傷歎。便自舉下正請佛受。舉身身請。而曰口請。上來第二辯供奉佛。自下第叁如來不受。言知時者。不受所以。知今非是受供之時。故曰知時。何者受時。受時有二。一許受時。純陀章中。二正受時。大衆問品。前許受時顯示佛常。後正受時顯涅槃常。今非彼時所以不受。言默然者。明不受相。何故須默。如來大人。體道少欲。若受不受多皆默然。雲何可別。現相令知。言不受者。正明不受。釋意有四。一欲令諸衆齊有獻奉。故此不受。若受此供。余衆絕意。何敢更獻。二爲使純陀獻供顯法。故此不受。若受此供。純陀何敢更生獻意。叁欲令諸衆于施重心。故此不受。至後大衆問品之中。方爲受之。四于此處未對純陀顯佛常義。恐彼諸衆施無所趣故此不受。下對純陀顯常已竟。衆問品中等爲受之。今對此供不受既然。下余衆中不受例爾。自下第四不果卻住。初先不果。後悲卻住。于中初法。次以喻顯。供佛善根可愛如子。如來不受。名病喪亡。所設虛棄。名送冢間。無善複本。名爲歸還。施心不申。名爲怅恨。下合可知。優婆夷中。文亦有四。一列衆歎德。二辯供奉佛。叁如來不受。四不果卻住。初中有四。第一列衆。叁恒舉數。諸…

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