《大般涅槃經義記》二 ▪第3页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁名正。菩提名道。二者受已入于涅槃。指今所受。上來解常。下釋施義。我今受汝最後供養。令汝具檀未來得果。故名爲施。此是法施。非余施也。上來因請略開常法。自下第二因純陀設難。廣解常義。純陀先難無差之言乖昔所聞。是以難之。如佛所說二施果報無差不然。牒以總非。何以故下廣顯不然。先自征責。我以何故道佛不然。下舉五事難破無差。成前不然。一就田爲難。第二就人。第叁就身。第四就因。第五就緣。受施是田。故先就田。田者是人。故次就人。人必有體。故次約身。身必有本。故次就因。身有假藉。故次就緣。此五難中例應有叁。一彰昔異今。二明今異昔。叁結破無差。然今文中有具不具。就初田中。但有前二。初彰昔異今。先受施者煩惱未盡。斷德不成。未成種智。智德未備。未能令生具足檀者。生福不勝。二明今異昔。後受施者煩惱已盡。明斷德成。已成種智。明智德備。令生具足。明生福勝。叁應結破。文中略無。第二人中亦應具叁。文但有二。初言先受。直是衆生。彰昔異今。前受施時生死未盡。猶是衆多生死所攝。故名衆生。二後受下明今異昔。如下文中。天有五種。一是世天。大智論中名假號天。謂世人王名爲天子。或雲天王。二者生天。從四天王乃至非想。叁者淨天。從須陀洹乃至辟支。四者義天。從初地上乃至法雲諸菩薩等解達空義。故名義天。五第一義天。謂佛如來見性窮極。名第一義佛于如是五天之中。最爲上天。名天中天。叁應結破。文略無也。就難身中文具有叁。一彰昔異今。先受施者是雜食身。約緣辯身。煩惱身者約因辯身。從煩惱生。生煩惱故。是後邊身。無常身者當相辯身。後邊簡前。生死之窮。故曰後邊。無常異後。遷機未息。故名無常。二明今異昔。後受施者無煩惱身。翻前煩惱。金剛別論。非是翻前。其身難壞。故如金剛。法身翻前雜食之身。諸功德法集成佛身。故名法身。常翻無常。無邊翻邊。問曰。純陀難破無差成佛無常。今言如來後受施時。法身常身無邊身等。已知佛常。何須更難。釋言。純陀道佛常者。一得不退。故名爲常。非是凝然。故得爲難。亦可純陀且縱佛常令與昔差。今昔既差。還是無常。難意如是。叁雲何下結破無差。就因難中文亦有叁。一彰昔異今。先受施者未具檀等明行未圓。六度之義廣如別章。唯得肉下彰解不具。何故五眼乃名爲解。于五眼中佛慧法眼。是智解故。五眼之義亦如別章。于五眼中。肉眼爲始。天眼爲次。慧眼第叁。法眼第四。佛眼第五。于此五中。肉眼先有。故雲唯得。余四修起。爾時未得。就未得中。天眼凡法。今廢不論。余叁聖智。今此辯之。就此叁中。從下向上。應當說言未得慧眼乃至佛眼。今此文中。從上向下。是故說言未得佛眼乃至慧眼。越法名乃。此約叁乘別教言耳。據實菩薩亦分具五眼。二明今異昔。後受施者已具檀等明其行圓。以此諸度修在菩薩。成在佛故。具佛眼等彰其解具。就聖眼中從上向下。故雲具佛乃至慧眼。天肉不論。叁雲何下結破無差。就緣難中文亦有叁。初言先受入腹消等彰昔異今。二後受已下明今異昔。無五果者。無食所成色力壽等五事果也。叁雲何下結破無差。下佛釋難。與問不次。初先就身釋成無差。第二就因。第叁就人。第四就田。第五就緣。身是德體。故先就之。身必有本。故次就因。身能成人。故次就人。身能受供。故次就田。身有假待。故次就緣。就此五中例應有叁。一彰昔同今。二明今同昔。叁結成無差。然今文中有無不等。就初身中但有前一。無後兩句。文顯可知。第二因中亦應具叁。文中但有第一第叁。略無第二。就初段中。釋難不盡。雲何不盡。向前難中。言先受施。六度不具。五眼不足。今但釋眼。六度不論。就五眼中但釋佛眼。余四不解。故雲不盡。一義既通。余類可知。故不具釋。雲何得知偏釋佛眼。照見佛性。是佛眼故。文中初言未見佛性。名煩惱身雜食身等。約前顯實。亦得名爲約果顯因。顯之雲何。未見佛性名煩惱身。雜食後邊。無常身故。向前宣說。無量劫來無有食身煩惱身等。明知我于無量劫來已見佛性。已見性故。先有佛眼。菩薩爾時受飲食下約真顯應。顯之雲何。實則如來無量劫來已是常身。已見佛性。而言爾時受飲食已入金剛定。始見佛性。得菩提者。明知是應。是故我下結成無差。良以今昔同見性故。二果無差。第叁人中。文具有叁。初言爾時破壞四魔。彰昔同今。煩惱陰死及與天魔。是其四也。破煩惱魔。離生死因。破壞天魔。離生死緣。破陰破死。離生死果。破此四魔。故非衆生。二今入下明今同昔。叁是故下結成無差。第四田中文亦有叁。初言爾時雖不廣等彰昔同今。釋難不盡。向前難雲。前受施者煩惱未盡。未成種智。未能令人具足檀度。然今直釋。有智便罴。余皆不論。此明如來前受施時。雖不廣說十二部經。先已通達。是故我先具一切智。十二部經下當具辨。二今入下明今同昔。叁是故下結成無差。第五緣中亦應具叁。一彰昔同今。二明今同昔。叁結成無差。今有前二。略無第叁。初中如來于無量劫不受飲食。正顯其實。爲聲聞下拂權顯實。先舉昔權。言受難陀難陀波羅所奉乳者。昔有二女。長名難陀。少名難陀波羅。共牧千牛。于一時中。構千牛乳用飲百頭。複構百頭用飲十頭。複構十頭用飲一頭。構一牛乳。煮以爲糜。糜在空中七尺而沸。女見奇異。不敢自食。用上樹神。佛在樹下。二女不知。到已遇見。遂即奉獻。故今舉之。上來舉權。即是顯應。我實不食。拂之顯實。我今爲下是第二段明今同昔。爲于此會受汝所奉。應同昔也。實亦不食。真同昔也。問曰。應身爲一向食。亦有不食。佛化種種非是一向。如轉女身經說佛應身如全段金剛。無生熟藏。無大小便。無出入息。凡所受食持至十方。施諸大會。自無所食。故知應身亦有不食。今據一化。且言食也。自下第二因純陀請住。明佛應滅。實即不遷。無爲故常。純陀先請。如來後答。請中有二。一衆推純陀以爲請主。二純陀喜下爲衆正請。前中初先總明衆喜。爾時大衆舉歡喜人。聞佛普爲大會受供。明喜所由。歡喜踴躍正明歡喜。喜有二意。一純陀獻供。普爲大衆。如來今受。衆則有分。所以歡喜。彼成時能度我故。二純陀爲衆獻奉供養。如來爲受。爲衆請住。佛亦應留。豫望佛住。是故歡喜。二同聲下別顯喜意。別中有二。初盡長行。顯初喜意。下有四偈顯後喜意。前長行中初歎後歸。善哉歎也。南無歸也。以其所成檀行可尚。故衆同歎。所成可伏。故衆同歸。歎中初言善哉希有。是總歎也。汝今立下是別歎也。別中有四。一准德驗字。歎名不虛。二歎得名利。叁歎願滿足。四歎成五難。于初段中別有四句。一歎名不虛。二言純陀下釋其名義。叁汝今建下彰其實德。如地經中十波羅蜜有大義利。同名大義。純陀獻佛。成就檀度。名建大義。四是故下就德結名。能立大義。故名純陀。問曰。純陀所建大義。今時始立。名字先有。今雲何言從義立名。名曰純陀解雲。賢聖所有名字。雖是父母生時建立。冥與德會。如維摩诘名無垢稱。如須菩提名曰空生。如是等也。自下第二歎得名利。由佛受供。美響遐布稱得大名。由得名故。衆皆歸從。成攝他行。說得大利。自下第叁歎其願滿。純陀過去迦葉佛時曾起供佛。攝功德願。彼願今遂。名德願滿。又于現在起供佛心。亦是純陀攝功德願。此願得遂。名德願滿。自下第四歎成五難。甚奇純陀。總以標歎下別顯之。何者是五。一人身難得。二佛世難值。叁信心難生。四經法難聞。五後供難成。生在人中是初難也。下舉余四。複得難得無上之利。總以標舉。于人身上更得四難。故雲複得。人身世利。後四出世名無上利。下別列之。于中先明佛出世難。如優昙華世間希有。喻說彰難。此方名爲靈瑞華也。輪王出世。此華乃現。名世希有。佛出世難。合喻顯難。下約此佛明後四難。差別可知。以此皆于難出佛邊而成就故。所以極難。上來歎竟。下歸命中。初歸純陀供佛之行。雖受人下歸命純陀供佛之心。行能度物。故歸其行。心專爲物。故歸其心。前歸行中。初法。次喻。後合。下結法中。初言南無純陀。是歸命詞。梵言南無。此言歸命。誠心歸命。重言顯之。汝已具檀。出所歸事。喻中如月乃至無翳。喻前所歸。秋月正喻純陀之身。十五日夜喻佛滅時。淨滿無翳喻成檀行。一切衆生無不瞻仰。喻上能歸。合中初言汝亦如是。合上如月淨滿無翳。而爲我下合一切生無不瞻仰。下牒結之。先牒前法。佛受汝供令汝具檀。牒上所歸。南無純陀牒上能歸。是故已下合之同喻。是汝具檀。故說如月。衆鹹歸汝。故說一切無不瞻仰。下歸純陀供佛心中。南無純陀。歸命之詞。雖受人下出所歸事。雖受人身心如佛心。正出所歸。身劣心勝。舉劣兼勝。是故雲雖。佛心爲物。純陀亦爾。是故雲如汝真佛子。歎人顯心。心如佛故。終能紹繼。名真佛子。如羅睺羅。類以顯之。純陀是佛法身之子。羅睺是佛生身之子。子義不異。是以言如。自下第二顯後喜意。推爲請主。偈請之中。初之一偈推爲請主。第二一偈正勸令請。第叁一偈彰請所爲。爲留佛住。身口益物。第四一偈結勸令請。初中上半歎其人尊。以人尊故堪爲導首。爲衆啓請。所以歎之。解有兩義。一約純陀內心以釋。純陀之心爲物如佛。是故雖複生在人趣。已超第六天道之上。二約純陀請德以解。佛初成時。初禅梵王請佛說法。純陀今者請德同彼。是故雖複生在人中。已超第六他化天上。我及一切今故稽首推爲請主。第二偈中。上之半偈舉佛滅事。下之半偈正勸令請。第叁偈中。上之半偈爲留佛住身業益物。演說已下半偈之文。爲留佛住口業益物。無上甘露是大乘法。爲佛智者之所稱贊。願住演說。第四偈中。上半明其不請有損。解有二義。一現在悲苦身命不全。二流轉生死慧命不全。下之半偈結勸令請。此偈須記。純陀下還述此爲請

　　上來大衆共推純陀以爲請主。自下第二純陀爲請。于中初明純陀心喜。彼何故喜…

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