《大般涅槃經義記》二 ▪第4页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁。還有二意。一蒙佛受供。成檀故喜。二准前類後。望留佛住。所以生喜。文中初法。次以喻顯。父母卒喪忽還活者。解有二義。一就檀行以釋還活。供佛善根可尊可重。如世父母。佛前不受人天供養。名爲卒喪。今受純陀所奉供養。如似還活。二就佛解。佛如父母。向前唱滅。名爲卒喪。純陀今者准前驗後。望留佛住。說爲還活。下合可知。次以身禮。下以口請。偈言巧妙。少字之中能攝多義。故以偈請。于中偈有十八行半。判以爲二。初十偈半慶前所得。下之八偈啓請于後。對前大衆歎成五難。所以慶前。對上大衆四偈推請。所以請後。此二即顯喜中二意。問曰。純陀今爲請住。直請便足。何勞慶前。欲使如來述後同前。故須慶前。于中初偈慶得人身。快哉獲利。慶喜之詞。下出所慶。善得人身。彰己所得。得身修善。故名善得。蠲除貪等明己所離。蠲貪恚等明斷惡因。舉除貪恚等取離癡。永離叁惡明離苦果。依六卷經。此離泥犁地獄之苦。今以人身勝過叁塗。故言永離叁惡道也。第二一偈慶得值佛。快哉慶詞。下出所慶。遇得金聚值調禦師。明己所得。先喻後法。不懼墮畜。彰己所離值佛除癡。故離畜生。前得人身應離地獄。隱別彰通。後值佛等亦應通離。隱通彰別。文之左右。次一偈半慶得生信及與聞法。先彰所得。佛如優昙。明佛希有。下對此佛明其生信。聞法爲難。值生信難。慶生信也。遇己種善。慶聞法也。下明所離。永滅餓鬼。生信所離。信樂供養。故離餓鬼。亦複損減修羅種者。聞法所離。聞法除疑。故離修羅。下有七偈。慶成檀度。于中有二。初之五偈舉其所慶。下之兩偈彰己歡喜。前五偈中。初明所得。度人天下彰其所離。前所得中。芥子投針佛出難是。明佛難值。舉佛難值。明于佛所成檀至難。先舉難事。後約顯佛。我已具檀。明于向前難值佛所成檀可慶。下明所離。度人天死總明所離。佛不染下別明所離。于中有二。一以己檀行上求佛果。故得度于人天生死。二一切煩惱摧破已下。不將檀行求人天報。故得度于人天生死。前中先明佛出生死。生世難下用己檀行。回以求之。明佛出中。佛不染世。離生死緣。緣謂煩惱。善斷有種。離生死因。因謂業行。非想是其叁有之窮。名爲有頂。佛斷其種。下即亡言。度生死流。離生死果。下以檀度願求之中。初明生世爲人至難。舉此爲顯難得身中所起檀行。唯應求佛。不應求余。彼雲何難。如下文說。舍于人身還生人中。如爪上土。值佛世下明佛難逢。先法後喻。舉此爲顯難值佛邊所成檀行。唯應求佛。不應求余。我今奉食願無上報。正願求佛。求前不染。乃至永渡生死流。佛名無上報。以求此報。故得度于人天生死。下明不求人天之中。一切惱結摧破不堅。破人天因。行檀求佛。故能破之。我于此下離人天果。我今此處不求天人。未得不求。謂今于此供佛所成檀行之處。不求未來人天之身。設使得之心亦不樂。已得不受。上來五偈舉己所慶。下明歡喜。于中初法。次喻。後合。下結可知。上來慶前。自下請後。述前大衆四偈所勸即爲請也。下八偈中。初之一偈。述前大衆第一偈意。明衆推已以爲請主。次有兩偈。述前大衆第二偈意。爲之正請。次有叁偈。述前大衆第叁偈意。彰請所爲。爲留佛住。身口益物。此亦即明聖住有益。下有兩偈。述前大衆第四偈意。明衆有苦。此亦即顯聖去有損。就初偈中。我得現報最勝上處。述上偈中汝雖生人已超六天。由佛受供。得爲大衆攝法上首。名得現報最勝上處。釋梵天等悉來供我。述上偈中我及一切今稽首請。次二偈中。初至高聲唱無調禦。述上偈中人中勝尊今當涅槃。明衆悲苦。一切世間悉生苦惱。以知世尊欲入涅槃。明衆心苦。高聲唱言世無調禦。明衆口怨。道佛涅槃名無調禦。不應舍生應視如子。述上偈中汝應愍我唯速請佛。爲之正請。次叁偈中。如來在僧。述上偈中久住世間利無量衆。明住身益。僧猶是前無量衆矣。演無上法。述前偈中演智所贊無上甘露。明住口益。如須彌山安處大海。顯前如來在僧之益。須彌寶成。映發大海。佛衆德成。顯發大衆。佛智能下顯前演說無上法益。佛智能斷我等無明。除無明地。如虛空中起雲清涼。喻以顯之。佛如虛空。說如起雲。由斷無明。四住不生。猶如日出。除雲光照。喻以顯之。斷除四住。由滅無明。故如日出。除雲光照。斯乃本末互相顯示。下兩偈中。初偈述上第四偈中汝若不請我命不全。是諸衆生啼泣面腫。明現悲苦身命不全。悉爲生死苦水所漂。明沒生死慧命不全。後偈述上是故應見爲啓請調禦師。以是故者。以衆啼泣生死漂故。應長信者。對前啼泣請佛住也。衆謂佛滅。所以啼泣。佛應久住。長其常信。爲斷生死。對前生死苦水所漂。請佛斷也。久住于世。總以結請。下佛答之。文還有二。一述前所慶。二不應請下違其後請。前中先述所成五難。汝今已下述勸令喜。前中初言如是如是如汝所說。總述其言。佛出世下別述其言。上有五難。今述其叁。人身聞法略而不舉。于中先明如來難出。下約此佛明其值遇生信等難。下勸令喜。于中初言莫大愁苦。勸苦愁心。應生踴等教生喜心。得值如來最後供等。舉上後難。成前應喜。下違請中。文別有二。一明如來化必須滅不應請住。二從離欲善思已下。明真常存不應請住。前則顯應。後則開真。前中有二。一正違其請。不應請佛久住于世。二汝今觀下明化須滅。成前不應。于中初先明應須滅。彰請不應。即爲純陀而說偈下九偈半文。明有叵樂。成請不應。前中初言汝觀佛境悉無常者。明應境界之無常也。應身分齊名佛境界。隨化示滅故曰無常。斯乃如來得大涅槃。不舍世間常共無常。諸行性相亦如是者。以聖類凡。五陰諸法遷流名行。同佛無常。故雲如是。正應先明諸行無常。後類于佛。今此何故先說諸佛境界無常。後類諸行。釋言。取義左右不同。若欲知佛有爲無常。舉行以類。若欲令人知行無常。舉佛以類。然今化意。爲使衆生因佛無常。知有爲行無常可厭。故先舉佛。後類諸行。自下第二明有叵樂。成請不應。爲純陀說。經家總舉。下正說之。于中合有九偈半文。前九廣明有爲多過。未後半偈結己不樂。前九偈中明有爲法五非常過。初叁偈半明其無常。次一偈明苦。次半偈明空。次兩偈半明其無我。下一偈半明其不淨。空與無我。有何差別。空是法空。無我是其衆生無我。初中約就生老病死。以說無常。初偈明其生法無常。一切世間生皆歸死。明無常寬遍。壽雖無量要必當盡。明無常決定。生無常故。皆死必盡。次有叁句。明老無常。夫盛有衰。合會別離。泛舉世事。類身必老。壯年不停。正明老體。盛色病侵一句明病。下一偈半明死無常。命爲死吞。當相辨死。無法常下舉類顯死。無有法常舉法以類。諸王自在勢力無雙一切遷動。舉人以類。壽亦如是。約類顯死。就明苦中。初有半偈。明其粗苦。言衆苦者是其重苦。內有生老病死等苦。外有種種逼迫等苦。名爲衆苦。無際無息是其深苦。過去無際。未來無息。下半明其生滅細苦。叁界無常明苦所以。諸有無樂正明其苦。良以叁界皆無常故。叁有之中悉無有樂。就明空中。有道性相一切空者。叁有六道因緣虛集。求其性相。一切空也。假中無性名爲性空。緣假亦無名爲相空。明無我中。初之二偈正明無我。下有半偈約智顯過。前兩偈中。初一偈半就生死果以說無我。後之半偈就生死因以明無我。前偈半中。初偈正辨。後半結之。前正辨中。可壞流動。約無常義以顯無我。常有憂等。約其苦過以顯無我。憂患心苦。恐等身苦。就身苦中。恐怖諸惡是其外苦。老病死等是其內苦。亦可憂者是其心苦。患是身苦。此二並舉。是故名等。恐怖諸惡出其所憂。老病死等出其所患。上來正辨。下次結之。是諸無邊是總結也。是前諸過細分廣多。故曰無邊。易壞怨侵是別結也。易壞結前可壞流動。怨侵結前常有憂等。上來就果。下就因說。煩惱所纏法說以論。如蠶處繭。類以顯之。唯是妄想煩惱所纏。故無我體。上來正辨。何有智者而當樂此。約智顯過。下明不淨。此身苦集一切不淨。果體不淨。扼縛癰瘡根本無利。種子不淨。扼者四扼。所謂欲有無明及見。欲界煩惱除無明見。名爲欲扼。色無色界一切煩惱除無明見。名爲有扼。叁界無明名無明扼。叁界諸見名爲見扼。此等四種能令衆生爲苦所扼。故名爲扼。如雜心釋。縛謂四縛。名同四扼。癰瘡是漏。漏有叁種。所謂欲有及無明漏。廣如下釋用此以爲身之根本。故無義利。上至天身皆亦如是。明其分齊。下至地獄。上至天身。皆是苦集。根本無利。故是不淨。上來廣辨五非常過。諸欲無常故我不貪。總結舍離。上有五過以何義故偏言無常。無常在初。故偏說之。亦可諸義互以相顯。且言無常。上來第一明應須滅不應請住。自下第二明真常存不應請住。于中偈文多少不定。凡有叁別。依一經本但有兩偈。依一經本有五偈半。依一經本有六行偈。六行者是。今依解釋。于中分二。前叁偈半明真常住。彰其不應請住所以。後兩偈半正勸不應。前明應中。先勸不應。後出不應請住所以。今此先明不應所以。後勸不應。文之左右。前叁偈半明真常中。分之爲四。一斷集證真。二究竟斷下除苦得滅。叁我渡有下明其除苦得滅故樂。四以是緣下明其斷集證真故常。初中離欲。明其斷集諸過皆斷。欲過深重。受生之本。叁毒之首。故偏說離。善思已下明其證真。善思是其趣證方便。而證真實。正明入證。如來藏性是其真實。舍妄契真。說以爲證。第二段中究竟斷有。明其除苦。今當涅槃。明其得滅。實自久證。對今息化。始歸其實。故言今日當涅槃矣。第叁段中。我渡有岸牒前斷有。已得過苦牒前涅槃。涅槃之果超出衆苦。故言過苦。下約此義以明佛樂。以過諸苦。故于今者純受上樂。第四段中以是緣者。以初段中離欲因緣。證無戲邊。猶初段中善思證實。妄心分別名爲戲論。得實除舍故名爲證無戲論邊。下約此義明佛常住。永斷纏縛今入涅槃。離無常因。以前離…

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