《大般涅槃經義記》二 ▪第5页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁欲故斷纏縛。纏有十種。謂無慚。無愧。睡悔。悭。愱。掉。眠。忿。覆。此是十也。通則諸結。斯名纏矣。縛如上辨。我無老病壽命不盡。離無常果。由前證實。故命不盡。上來第一明佛常住。自下第二彰請不應。于中分二。初一偈半對向永斷。諸纏縛等勸其莫思。下有一偈。對前今者純受上樂。勸其莫啼。前中初言我今涅槃猶如火滅。對前文中永斷纏縛今入涅槃。明己諸過畢竟永滅。純陀不應思如來者。對上我無老病死等。勸其莫思。莫思如來有老病死諸過之義。當觀如來如須彌山。對前文中壽命不盡。教其正觀。正觀如來常住不動如須彌山。後中初言我入涅槃受第一樂。牒前文中是故今者純受上樂。諸佛如是不應啼哭。結勸止悲

　　上來第一佛對純陀開真辨應。自下純陀對于文殊廣顯前真。又複前來佛對純陀。以理正教。生其常解。自下文殊反試純陀。堅其常解。然下純陀對于文殊。還顯向前兩段中真。先對後段。廣顯如來不滅之真。如來次後自當廣下。廣顯如來無待之真。乘言便故。從後向前次第顯之。初中有四。一純陀乘言啓請爲由。二文殊反試。叁純陀因試自申己解。四文殊述贊堅其常解。初中有叁。第一純陀述佛前言彰己智微。不能思佛涅槃深義。故須佛住。二我今與下明己所解。高參上流。聞說堪受。敢留佛住。叁譬如饑下請佛深憐必爲己住。初中如是誠如聖教。總述佛語。依舊經本。向前偈中佛勸純陀。不應思量如來之義。故今述之我今智微。何能思量如來深義。別述佛言。以我智微。不能思量如來涅槃。故須佛住。第二請中。初法。次喻。後合。下結。法中明己內有常解。故與文殊法王子等。喻中幼年初出家者。習道未久名爲幼年。常解始生名初出家。未有常行名未受具。解常處同名墮僧數。合中初言我亦如是。正合前喻。以佛菩薩神通力故得在如是菩薩數者。純陀明己在數所以。以現佛力過去菩薩教化之力。生我常解。故在如是大菩薩數。是故下結。是我有解。上同菩薩堪受法故。故請佛住。第叁請中。如饑無吐。立喻請佛。佛常思化。如世饑人。願莫舍我。名不變吐。願使已下約喻求佛。願如饑人。莫舍我等入涅槃去。第二文殊反試之中。先呵。後教。初文殊告汝今不應發是言等。是呵詞也。明佛無常。是故不應。汝今觀下是教詞也。教觀如來有爲無常。息其請意。汝今當觀諸行性相。正教起觀。小乘法中佛是有爲。諸行所攝。若觀諸行性相無常。自然知佛終歸盡滅。不應請住。如是觀行具空叁昧。舉益勸。由觀無常。知法無性。故具空定。欲求正法應如是學。結勸修習。欲求空法。應當如是。學觀有爲性相無常。第叁純陀顯己解中。初先受前文殊所教。以理觀佛。非是有爲。短壽喻下以己所知。教呵文殊。前中初言夫如來者天上人中最尊最勝。直立道理。下約此理推驗如來。明非有爲。于中初明同于有爲非尊非勝。力士喻下明是尊勝。必破有爲。前中有二。一正明如來是其有爲非尊非勝。二複次文殊爲如說下重審文殊。前中有四。初如是如來豈是行者。審定其言。二若是行下縱以示過。明同諸行。則有生滅流轉之過。叁我聞下明有生滅流轉之過。便非尊勝。四是故下結呵文殊。就初段中。如是如來牒上之詞。所謂如是天上人中最勝如來。豈是行耶。審定其言。疑問不決故言豈耶。第二段中。若是行者牒其所立。下就顯過。于中初先就佛明過。一切行下類以顯之。前中初言爲生滅法。法說明有生滅之過。譬如水泡速起速滅。喻說明有。生滅之過。往來流轉。法說明有流轉之過。猶如車輪。立喻彰過。下類顯中一切諸行亦如是者。生死諸行亦同有此二種過也。諸行例然。佛是有爲。何獨不爾。第叁段中。初就生滅。明佛不得爲尊爲勝。如聚落下就前流轉。明佛不得爲尊爲勝。前中我聞諸天極長。舉凡驗聖。亦得名爲辨凡過聖。如四天王壽五百歲。乃至非想壽八萬劫。名爲極長。雲何世尊是天中天不滿百年。准凡責聖。亦得名爲彰聖劣凡。世尊既是天中之天。壽應無量。雲何命短不滿百年。不滿百故不得名爲天中之天最尊最勝。下就流轉明非尊中。初先立喻。如聚落主。喻佛得爲叁千化主。勢力自在能製他者。喻佛自在能調衆生。其後貧賤人所輕者。喻佛流轉爲人輕也。爲他使者。反爲他化。所以下釋。下合顯法。世尊亦爾。合聚落主勢力自在能製伏他。同于諸行。合其福盡。不得稱爲天中之天。合其貧賤爲人輕也。何以下釋。即是合上失勢力故。第四結中。是故文殊勿觀如來同諸行者。以同諸行。便有生滅流轉之過。不得名爲天中天故。莫觀如來同有爲行非尊非勝。自下第二重審文殊。文殊高人。喜有異見。故須審之。複次文殊爲知而說不知而說。審定其言。爲當知佛定是有爲。說同諸行。爲當不知闇心妄說。設使已下縱以示過。設知如來同于諸行。命報短促。不得名爲天中之天。流轉不定。如聚落主。不得名爲自在法王。上來明佛同于有爲非尊非勝。自下第二明是尊勝必破有爲。破離四魔有爲生死。方得名爲叁界尊故。于中先喻。次合。後結。喻中有叁。一佛破有爲喻。二如是力士王所愛下世共尊敬喻。叁所以下佛是無爲喻。初中如王有力士者。衆生有其感聖之力。爲佛隨從。故名爲王。佛能摧破四魔強敵。名爲力士。力當千者當敵四魔。更無降者魔不能伏。故稱當千。結佛力勝。第二段中。如是力士牒佛如來。王所愛念爲世尊仰。偏賜爵等別加敬養。第叁段中。所以得稱當千人者。問前起後。是人未必力敵千者。簡前起後未必專以破障之力。當敵千人種種伎能。能勝千者。具足種種無爲功德。過千人也。故稱結之。如來下合。依前叁段次第合之。合初段中。如來亦爾合前力士。降煩惱等合力當千。更無降者。降煩惱魔。斷生死因。降伏天魔。摧生死緣。降陰及死。離生死果。以降此四。故非有爲。是故如來名叁界尊。合第二段王所愛念偏賜爵祿。如彼已下舉喻以帖。偏帖初段。以是緣下合第叁段。以是緣者牒前顯後。以佛破壞有爲因緣。成就種種無爲功德。成就種種無量真德。合上種種伎能勝千。故稱如來應正遍知。合前喻中故稱當千。文殊不應憶想如來同于諸行。總以結呵。上來純陀受文殊教。以理推驗。佛非有爲。自下純陀以己所知。教呵文殊。于中先呵。貧女下教。呵中先喻。譬如巨富長者生子。喻凡感聖。感聖之人內有道機。名富長者。感聖出現名爲生子。相師占之有短壽相。喻前文殊說佛有爲。文殊相師觀佛名占。說佛今滅名短壽相。父母聞下喻世輕賤。父母聞等喻明感聖道機衆生聞短不愛。知佛不能常流法化。名爲不任紹繼家嗣。由是不愛。觀同凡夫聲聞緣覺。名視如草。夫短壽下喻明其余。無道衆生聞短不敬。次合顯法。若使如來同諸行者。合前生子有短壽相。亦複不爲世間敬者。超合不爲沙門等敬。如來所說不變真法亦無受者。卻合父母不複愛等。以不愛故所說不受。是故文殊不應說下總以結呵。自下純陀以己所知反教文殊。于中兩喻。初貧女喻反教文殊。顯佛無爲。後大人喻。反教文殊覆佛有爲。前中先喻。次勸。後合。喻中六句。一處苦求善喻。二止他已下依教主解喻。叁是客舍下教授令出喻。四其産未下懷解向果喻。五于其中路遇惡已下逢苦不退喻。六慈念已下賞解得果。喻初中貧女喻修行人無德稱貧。能生常解。故名爲女。無境安心名無居家。離善知識名無救護。煩惱嬰纏名加病苦。無法充神名饑渴逼。訪友遊行。求法乞匃。第二句中止他客舍生一子者。名佛爲他。大乘教法是佛攝人所安止處。名爲客舍。依教曰止。起解名生。終能結繼故說爲子。第叁句中是客舍主驅逐去者。佛是舍主。教授向果名驅逐去。亦可教令舍诠求實。名驅逐去。第四句中其産未久攜抱是兒至他國者。解生不遙名爲未久。懷解在心名抱是兒。悕心向果名爲欲至。無上菩提是佛住處。名爲他國。第五句中于修行時。名爲中路。觸對塵境名遇風雨。起惡招苦逼切自身。名寒苦至。加爲惡友侵害善法。名爲毒蟲之所唼食。中逢小乘名經恒河。賞解求出名抱兒渡。小乘衆生共相逼勸。名水漂疾。守解不從名不放舍。乃至爲彼小乘所殺。人喪道廢。是故名爲母子俱沒。未必有此。蓋乃假設過分爲言。縱使有此。亦須堅守。第六句中如是女人生梵天者。喻諸菩薩賞解功德終得菩提。上來立喻。下次教勸。于中有二。一勸愚人一切莫說。二若正見下勸其智者定說無爲。前中文殊欲護正法勿說如來同于諸行。勸其莫說。良以愚人心未見法。言多謬失。是故勸其一切莫說。次教莫著。唯當自責我今愚癡。勸舍解心。如來正法不可思議。教生信心。是故已下結勸莫說。是如來法不可思故。不應定說有爲無爲。下勸智者定說無爲。若正見者應說如來定是無爲。以理正勸。何以下釋。先問。後解。由說無爲。令人正解起修趣向。名生善法。不說有爲令人舍謗不墮叁惡。名生憐愍。下次合喻。前六句中。但合後二。如女在河愛念子等。牒前第五。護法菩薩亦應如是。甯舍身等。舉法以合。以說如來同無爲下合第六句。于中有二。一明得果。二明其人得果自然。前得果中。初先正合。如彼女下舉喻以帖。何以下釋。雲何護下顯護法相。謂說如來同于無爲。所謂同于涅槃無爲。亦得同于法性無爲。下自然中。初先舉法。後以喻帖。文中可知。下教文殊覆有爲中。初先立喻。次勸。後合。喻中有六。一行修中廢喻。二寄止下退住小乘喻。叁臥寐下聞。說無常喻。四即時驚下懼說濫佛喻。五具慚愧下正言覆佛喻。六生忉利下覆佛得果喻。就初句中。起修長久名爲遠行。行修中廢名爲疲極。第二句中。止他舍者小乘之法。是小乘人所安止處。名爲他舍。退住名止。暫停名奇。第叁句中。大解未發名臥寐中。聞說無常燒諸世間。名室忽然大火卒起。權教忽施。所以言卒。第四句中覺知無常濫佛之過。名即驚悟。愁慮佛身爲彼無常。權教所隱。名自思惟。我于今者定死不疑。此以自身喻于佛身。諸佛法身是己體故。第五句中。具慚愧故衣纏身者。佛現無常。似若身…

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