《大般涅槃經義記》二 ▪第7页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁集彼阿耨池者。喻佛同歸盡滅大池。鳥入大池引子同入。佛入涅槃爲引衆生趣入無爲。下次合之。諸佛亦爾合娑羅娑鳥。皆至是處合春陽月。集阿耨池。所謂至于盡滅之處。第二句中不應思佛長壽短壽。以理誡勸長短難測。故不應思。第叁句中一切諸法皆如幻者。明有虛妄。如來在中以方便力無所染著。明佛不染在而不著。故曰方便。何以下釋。諸佛于有法皆不染。故曰法爾。以不著故今入涅槃。不應愁惱。上來第叁明應有滅。自下第四明應有受。于中有二。一佛許受供催令速施。二純陀奉命歸家辨供。前中複二。對上純陀自爲之心許爲受供。二汝若爲生作福田下。對上純陀爲他之心催令速施。前中我今受汝所獻。正許受供。爲欲令汝渡生死者。明己受意。若諸人天于後供下歎益勸爲。謂得如來不動果報。何以故下釋得所以。以我是生良福田故。供者皆得。對爲他中。汝欲爲生作福田者。舉其所求。速辨權施。就明純陀辦供之中。句別有叁。初言爲生得度脫故。低頭飲淚。強抑哀情。若不供佛求度生死。徒悲無益。故須強抑裁己哀情便淚不墮。名爲飲淚。二白佛下領佛前勸。明己現在不能思量佛壽長短。于中先明當來能知。我等今下明現不知。此名如來應化示滅以爲涅槃。真身當住爲非涅槃。若我成佛堪爲衆生作福田時。知佛化滅名知涅槃。知真常存名非涅槃。現在未知如來化滅。故言我等不能思量如來涅槃。亦不知佛真身常住。名非涅槃。叁爾時下辭佛辨供。純陀獻供。須人教示。故與文殊相隨而去

　　上來第一對其影響明菩提報常。自下第二對其所爲明涅槃法常。于中初先動地爲由。時天龍下比丘哀請如來爲說。前中有叁。一正明地動。二動有二下泛明地動大小差別。叁從兜率下明動所爲。就初段中。其去未久明地動時。是時大地六種動者。正明地動。地動有六。如地經說。一動。二湧。叁起。四振。五覺。六吼。乃至梵世明動分齊。第二段中先舉二數。次列兩名。或有地動是小動也。或大地動是大動也。依如地經動別有叁。謂動遍動等遍。動也一處動者直名爲動。前後次第周遍動者名爲遍動。一時遍動名等遍動。今攝爲二。初直動者名之爲小。遍及等遍說之爲大。下廣辨之。句別有五。第一就動以辨大小。動如車掉。第二就吼。地中出聲。叁就振起。振則下去。起如面起。第四就湧。湧如泉沸。第五就覺。令人覺知。文相可解。此集經者所分別耳。第叁段中。初集經家泛明所爲。如來八相成道之中。且就六相以明所爲。一從兜率下閻浮時。二初生時。叁出家時。四成佛時。五轉法時。六涅槃時。上生兜率及住胎中二時不論。今日已下地動聲中自辨所爲。故下文言人非人等聞是語已身毛皆豎。自下第二比丘哀請佛爲宣說。于此分中。義二文四。言義二者。一明如來叁事涅槃。二時諸比丘聞佛世尊定涅槃下明四法實。義言文四者。一諸比丘等哀請爲由。二佛告比丘莫如凡夫諸天人下。如來爲說叁事涅槃。叁諸比丘聞佛世尊定涅槃下。比丘重複哀請爲由。四佛告比丘谛聽已下。如來爲說四法實義。第一段中。初明大衆睹相悲哀。先舉悲人。聞是語已悲哀所由。謂聞向前地動聲中。今日如來將入涅槃如是大動。身毛已下正明悲哀。先身後口。下請佛住。于中有二。一舉如來去住損益求請如來。二偈後長行舉聖去不應征請如來。前中偈有十叁行半。分之爲二。初十一偈半明聖去有損。末後兩偈明聖住有益。損中有四。初四行半明己無救。次有四偈彰己無依。次有一偈舉聖去不還成前無救。下有二偈舉佛放舍成前無依。第一段中初有二偈明無救者。後兩偈半明無救損。無救者中。初有半偈自宣己心。次有半偈明無救者。後之一偈彰己悲苦。無救損中。初法。次喻。後合。下結。貧窮無救是法說也。貧無善財。惡無救護。猶如下喻。衆生下合。是故下結。其次四偈明無依中。初偈明無功德所依。先喻。後合。我等合人。失薩合前。國無君主及法味者。合前饑餓。第二一偈明己悲苦。先法。後喻。第叁一偈無慧所依。大仙涅槃佛日墜地。無所依人。法水枯涸。無所依法。我等定死。明無依損。慧命不續故名定死。第四一偈明己悲苦。先法。後喻。其次一偈舉佛不還。成無救中。初之半偈舉佛不還。後之半偈彰己無救。其次兩偈舉佛放舍。成無依中。初有偈半明己悲苦。後之半偈怨佛放舍成已無依。上明去損。下彰住益。初一偈半明佛住世令人離苦。初偈立喻。後半合之。如來通光合前叁句。能除我苦合後一句。下有半偈明能生善。先法。後喻。自下第二明去不應征請如來。請別有五。兩義名之。一約所化以別五請。別之雲何。一所化有本請。二所化堪受請。叁所化未出請。四所化未齊請。五所化迷惑請。二就能化以別五請。別之雲何。一明如來有始無終請。二有怖未除請。叁所作未訖請。四所爲未等請。五未同慈導請。第一請中。初喻。次合。唯願已下結請佛住。喻中如王喻佛如來。生育諸子喻諸比丘。從佛化起故言生育。道機不邪名貌端正。聖心慈憐名常愛念。勸教叁學名教伎藝所習皆成名悉通利。此喻有始。下況無終。佛舍滅度令諸比丘爲其變易生死所切。名爲將付魁脍令殺。下次合之。我等今日爲法王子合前王子。蒙佛教誨合教伎藝。已具正見合悉通利。亦可合前形貌端正。此合有始。下合無終。願莫放舍反合付殺。如其放舍順合付殺。結請可知。第二請中。初明如來有畏未除。若使已下請住除畏。前中先喻。有人喻佛。善學論者喻自知法。複于此論而生畏者。懼他不信。下次合之。如來亦爾合前有人。通達法者合學諸論。所謂通達大乘諸法。于法畏者合于此論而生怖畏。畏人不信墮于地獄。下請住中。若使如來久住于世說甘露味充足一切。請住說法。名大乘法以爲甘露。如是衆生則不複畏墮地獄者。明說利益。謂于如是所化衆生。如來不複畏其不信墮于地獄。第叁請中。先喻。後合。喻中如人初學作務爲官所收閉囹圄者。喻佛化始隨物在。有有人喻佛。本在因時始習化人。名學作務。感聖之機名之爲官。感佛在有名官所收。恒隨不舍名閉囹圄。古舊方獄名爲囹圄。有人問下喻化未訖不得自安。有人問之汝受何事。假問起發。同行之流名爲有人。問佛在于叁有所以。名受何事。答曰我今受大苦者。假答顯德。爲物辛勸名受大苦。若其脫下喻明化訖方得受樂。下次合之。世尊亦爾合有人也。爲我等故修諸苦行。合初學作爲官所收。我等今者未免生死雲何如來得受樂者。合有人問汝受何事答言我今受大苦惱。我未出苦。佛今正應爲我受苦。雲何舍我自受安樂。若脫受樂。略而不合。第四請中文別有叁。一明如來所爲不等。二如來于法應無悭下以理責佛。叁唯願下結請佛住。初中先喻。醫王喻佛善解方藥。喻佛能知大乘秘法。偏教子者喻教文殊。不教余者。喻佛不教諸比丘等。下次合之。如來亦爾。合醫解藥。獨以秘藏偏教文殊。合以秘方偏教其子。遺棄我等合不教余外受學者。第二責中。初明如來于法無悭責同世醫。後明如來于人無偏責同世醫。前中初言如來于法應無悭者。量聖異凡。以理測尋。未敢專決。是以言應。如彼醫王偏教子等。責聖同凡。後中初言彼醫所以不能普教。情存勝負。簡凡異聖。如來之心終無勝負。量聖異凡。何不見誨。責聖同凡。第叁結請。文顯可知。第五請中。先喻。後合。喻中譬如老少病人。比丘喻己離善行險彰己迷惑。更有人等喻佛如來應見示導。異人喻佛。見之憐愍喻應憐已。即便示等喻應教已。合中初先合己迷惑。我亦如是是總合也。所謂下別。唯願已下約前異人請佛示導。唯願示我甘露正道。請佛說法。無上涅槃能除熱惱。故曰甘露。約喻名法說爲正道。久住世等請佛不滅。然此二請。下佛對之有順有違。宜審記之

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