《大般涅槃經義記》叁

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　上來比丘哀請爲由。目下第二如來爲說。文別有二。一對前衆悲抑止哀情。二複次比丘下對前衆請正爲宣說。以衆悲哀妨亂受法。故先抑止。于中初先止其悲相。爲說偈下開解其心。前中如來先勸止悲。後明大衆聞勸悲止。如來勸中。汝等比丘莫如凡夫諸天等誡勸悲止。比丘愛盡。是故不應如諸凡夫。良以比丘正是所爲。故偏誡之。此文雖複言對比丘。意兼大衆。故下大衆聞說止悲。當勤精進敬修善念。下明比丘聞說止悲。初先法說。如人下喻。雖裁外相內悲難止。故如殡子止不啼哭。下開其心。于中兩偈。前偈以理勸舍悲苦。後偈依善勸生歡喜。前中開意不應愁苦。正勸止悲。諸佛法爾是故當默。以理開解。後中初先教修善法。樂不放逸教修戒行。守心正念教修定行。遠離非法教修慧行。慧能治過名離非法。亦可初句樂不放逸勸修慧學慧是波若不放逸根。名不放逸。守心正念勸修定學。遠離非法勸修戒學。戒離諸過名離非法。慰意受樂勸令生喜。慰意當前汝等開意。受樂當前不應愁苦。自下第二對請爲說。于中有叁。一舉疑勸問。二亦當爲汝先說已下對上所請。許說違住。叁佛出世下正爲宣說。初中如來懼諸比丘不堪咨啓。故舉勸問。于中初先舉疑令問。後許酬答。前中比丘有疑當問。是總勸也。若空下別。別中略舉十四種門以勸其問。若空不空義有多含。若就生死涅槃相對。生死名空。涅槃不空。故下文言。空者所謂一切生死。言不空者謂大涅槃。若就二谛相對以論。義則不定。若說相空以爲真谛。真谛名空。世谛不空。若說真實如來藏性以爲真谛。真谛不空。世谛名空。以不實故。故勝鬘中妄法名爲空如來藏。真法名爲不空藏矣。若常無常義亦多含。若以生死涅槃相對。生死無常。涅槃是常。二谛相對。世谛無常。真谛是常。若依非依義亦多含。邪正相對。叁寶可依。外道非依。真妄相對。真法可依。妄法叵依。故勝鬘中說如來藏以爲一依。若去不去義亦多含。邪正相對。正行出離名之爲去。邪行沈沒說爲不去。因果相對。因名爲去。果則不去。若歸不歸義亦多含。大小相對。小乘趣大名爲有歸。大無所趣說爲不歸。因果相對。因則有歸。果則無歸。若恒非恒。與前若常無常何別。通釋是一。于中別分。不生名常。不滅曰恒。義亦多含。染淨相對。生死非恒。涅槃是恒。二谛相對。真谛名恒。世谛非恒。若斷若常義亦多含。染淨相對。生死終斷。涅槃是常。真妄相對。妄想可斷。真識是常。若衆生非衆生義亦多含。內外相對。內是衆生。外非衆生。假實相對。假是衆生。實非衆生。空有相對。有是衆生。空非衆生。就人相對。佛非衆生。離生死故。余是衆生。若有若無義亦多含。若就有爲無爲分別。叁有爲法名之爲有。叁無爲法說之爲無。若就二谛相對分別。有爲無爲同名爲有。無我我所說之爲無。如地持說。若就人論。凡有生死而無涅槃。聖有涅槃而無生死。如下文說。若實不實義亦多含。染淨相對。生死不實。涅槃名實。權實相對。一乘是實。叁乘不實。真妄相對。妄情不實。佛性是實。二谛相對。世谛不實。真谛爲實。淺深相對。叁谛非實。一實爲實。若真不真義亦多含。染淨相對。生死不真。涅槃是真。二谛相對。真谛爲真。世谛不真。若滅不滅義亦多含。四谛相對。滅谛是滅。余叁非滅。真妄相對。妄法可滅。真法不滅。若密不密。就教論之。大小不定。或小教名密。大教不密。小乘覆實名之爲密。大教顯實故名不密。或大教名密。小教不密。大乘深隱故名爲密。小乘粗顯故名不密。若二不二。就乘論之。權分大小說之爲二。實唯一大名爲不二。如是種種有疑今問。總以結勸。我當隨順爲汝斷者。許爲酬答。自下第二對上所請許說違住。亦當爲汝先說甘露。是許說也。對前許答故雲亦當。望後取滅名爲先說。然後涅槃違其請住。向前比丘第五請中。雲言示我甘露正道。故許爲說。複言久住勿入涅槃。故今違之。自下第叁正爲宣說。于中有二。勸舍昔僞令修今真。二我今當令一切生下。就真爲說叁事涅槃。正酬上請。前中有叁。一雙奪因果勸修今真。二雲何莊嚴正法城下。別奪昔果勸修今真。叁汝等雖得出家已下。別奪昔因勸修今真。就初段中。先奪昔僞。我于往下勸修今真。奪昔僞中。先明昔來所得是難。離八難下牒以奪之。前中初先法說明難。難有六種。一佛出世難。二得人身難。叁值佛出世難。四生信難。五能忍難忍明聞法難。忍猶可也。難信之法而能忍可。故名爲難。亦可忍者解之別稱。于難解法而能解知。故名爲難。六具禁戒得羅漢難。具戒是因。羅漢是果。六中初一就佛說難。後五約就比丘辯難。下喻顯之。如求金沙喻後五難。求金于沙甚難可得。生死法中求是五事。至極難得。如優昙華。喻佛出難。上來明其所得是難。自下第二牒以奪之。離八難者。牒舉向前六難所離。比丘得向後五難時。即離八難。故今舉之。言八難者。叁塗爲叁。生盲聾等以爲第四。世智辯聰以爲第五。佛前佛後以爲第六。郁單爲七。長壽天處以爲第八。八中前叁在下叁趣。次四在人。後一在天。得人身故離叁塗難。值佛離于佛前佛後。生信離于世智辯聰邪見之難。聞法離于盲聾等難。具戒得果離于郁單長壽天難。彼無得故。得人身下牒其所得。後五難中偏牒初二。初二亦是大乘所依。不須奪破。故偏牒之。得人身難牒前第一。汝等遇我牒前第二。不應空過約就前二。奪後叁種。于小乘中雖有信等。望于大乘。全無所得。故曰空過。上來奪僞。下勸修真。句別有四。一舉己昔因。二今得下舉己今果。所成果德超過二乘。故曰無上。得大涅槃。不舍世間。無礙善巧。故曰方便。叁爲汝等下就己昔因明修所爲。欲使衆生荷恩受行。舍身手等猶前苦行。四是故下就己今果結勸修習。我爲汝等求得如是無上果故。不應放逸棄而不學。別奪果中。初辯今真。汝今遇下約真奪僞。前中雲何莊嚴法城。問以起發。涅槃正法似世寶城。法從喻稱。名法寶城。此法寶城雲何莊嚴。下對顯之。具種種德總顯莊嚴。戒定智慧爲牆塹等別顯莊嚴。戒能防非故說爲牆。定意深靜說之爲塹。慧能觀照名爲埤堄。就下約真奪僞之中。汝今遇是不應取此虛僞物者。正勸舍僞。譬如已下明取僞失。先喻。後合。汝諸已下結勸舍僞。別奪因中。先奪昔僞。今當已下勸修今真。前中四句。一奪出家。二奪染衣。叁奪乞食。四奪剃發。文顯可知。勸修真中。我今真實教敕汝等。總以標許。下別教之。于中有叁。一明現在叁寶緣具勸令勤修。我今現在佛寶緣具。大衆和合僧寶緣具。法性不倒法實緣具。是故已下結勸修習。當勤精進攝心勇猛。勸修善法。摧諸結使教斷惡法。二十力沒下舉聖滅有損催令速修。名佛以爲十力慧日。佛滅度後無人教汝斷除闇障。是故當爲無明所覆。曼佛今在當應速修。叁譬如下歎法多益令其必修。先喻。後合。我法亦爾合地藥草。出生妙等合爲生用。出生妙善甘露法味明能生善。而爲衆生病之良藥明能滅惡。下衆因此所奪所勸而爲啓請。宜須記之。上奪昔僞勸修今真。自下第二就真爲說叁事涅槃。文別有叁。一許安衆生令住秘藏。二我亦下自許安住。叁何等下顯其所住秘藏之相。初中當令一切生者凡夫衆生。及我子者菩薩名子。以諸菩薩德堪紹繼。故說爲子。四部衆者。謂聲聞衆在家出家各分男女。故有四部。同教令證大般涅槃。名安秘藏。大般涅槃昔隱不說。故名秘密。權教所覆。故複名藏。故下文言十一部中所不說故。名之爲藏。又于其中包含諸德。亦名爲藏。第二段中。我亦複當安住是中入涅槃者。自許安住。已住同他。是故言亦。實則久住。對今息化始入名當。息化歸真名入涅槃。第叁段中。何等秘藏牒問起發。下對顯之。應先解釋叁事涅槃然後釋文。義如別章。文中先喻。喻中初言猶如伊字。總舉喻事。此乃舉其胡書伊字。下辯喻相。文有四句。前後不次。若正應言叁點若並則不成伊。縱亦不成。叁點若別。亦不得成。如摩醯首羅面上叁目乃得成伊。准合應爾。但今文中。先舉縱並。次舉摩醯叁目成伊。卻明別異。道如摩醯面上叁目。立喻顯喻。合中初言我亦如是。合初伊字。此言不足。若具應言。我之所得秘密之藏亦複如是。下別合之。先合不成。解脫之法亦非涅槃。乃至般若亦非涅槃。合上縱並不得成伊。叁法各別亦非涅槃。合上文中叁點若別亦不成也。此成不成別章具論。今此略以叁義釋之。一就真應相對分別。應化叁事無常生滅。不成涅槃。以不成故今須滅之。真德叁事方成涅槃。以真成故。今入其中。二約性淨方便分別。方便叁事菩提門收。不成涅槃。性淨叁事方成涅槃。此經偏明性淨之果爲涅槃故。叁就性淨總別分別。別分不成。總攝則成。如彼叁點別不成伊。總攝則成。我今安住如是叁下。合如摩醯首羅叁目乃得成伊。此乃安住真常叁事。亦可安住性淨叁事。故成涅槃。所住雖常。爲化衆生。滅應歸之。故言爲生名入涅槃。所謂入于化滅涅槃。故下大衆聞之悲啼。如世伊字舉喻以帖。隨法粗分。上來明其叁事涅槃。自下顯其四法實義。若作四分科判其文。前二段竟。自下第叁比丘重複哀請爲由。聞佛世尊定當涅槃皆悉憂等。明衆哀泣。稽首下請。稽首身請。白佛口請。口請有叁。一歎昔以請。二如帝王下比丘舉己有惑以請。叁如有人歎芭蕉下歎己。以請。比丘何因歎昔爲請。由佛向前別奪果中告諸比丘汝等不應取虛僞物。故今比丘反歎昔日所得法真能觀想勝。欲使如來翻。之顯真。何故第二舉惑以請。由佛向前別奪因中勸斷結使。十力滅已汝等當爲無明所覆。我法能爲病之良藥。故今比丘舉己有惑請佛住斷。何故第叁歎己有解。由佛向前雙奪比丘因果之中告諸比丘汝等遇我不應空過不應放逸。故今自歎善修無我故非放逸。以修無我能得涅槃故非空過。作此語者。欲使如來翻己所解。更明正修。下依此叁。如來別答。宜須記知。初中爲四。一因佛今滅。反歎昔教。彰己昔日所得法真非是虛僞。二如衆生迹下彰己昔日能觀想勝非是虛僞。叁如來…

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