《大般涅槃經義記》叁 ▪第3页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁丘自是回轉。次明不達。後以喻帖。明回轉中。如彼醉人見上日月實非回轉生回轉想。牒前比丘非他之言。比丘前說見山河等悉皆回轉。今此何故但舉日月。釋雲。山河乃至屋舍喻凡五陰。日月星辰喻佛五陰。于凡五陰計常樂等名回轉者。正當道理。不須非毀。爲是不牒。見佛五陰爲常樂等名回轉者。乖違法理。所以偏牒。推過比丘。衆生亦下約就前喻明諸比丘自是回轉。衆生亦爾合前醉人。此名比丘以爲衆生。爲諸煩惱無明所覆。合前醉體。煩惱四住。無明即是無明住地。生顛倒下合前回轉。生顛倒心總明回轉。我計無我乃至計苦別明回轉。下明不達。以爲惱覆不達所以。雖生此想不達義者正明不達。雖生無常無我等想。不達常樂我淨等義。如彼醉人舉喻以帖。上明未達。下次辯義。常樂我淨理實遍通一切佛法。然今隱顯。我偏就人。余叁就法。我是佛者。自在名我。自在之用在于佛人。故說爲我。又複我者人之別稱。故就佛人而說其我。常法身者。法身佛體顯本法成。性出自古。體無變異。明常義顯。故說爲常。樂涅槃者。涅槃是滅。滅離衆苦寂樂義顯。故說爲樂。淨是法者。謂叁寶中法寶之體。能治垢染。故說爲淨。上來第二廣明未達。汝等已下總以結呵。我是佛義。善取我者稱當佛義。汝等比丘雲何而言有我想者憍慢貢高流轉生死。比丘上言若有不修苦無常等。名有我想。亦應說言無常想等。對初我義且雲我想。比丘上言多諸放逸。今名慢高。下明比丘有爲法中具足四倒。文中有叁。一呵其所取。二我今當下舉真顯僞。叁苦計樂下正明比丘有爲法中具足四倒。不應自歎善修苦等。就初段中。汝等若言我亦倒習無常苦等。牒其上言。比丘上言我等不但修無我想。亦更修習其余諸想。謂無常苦無我想等。故今牒之。是叁種修無有實義。以理呵奪。于佛常樂我淨法中而修苦等。故無實義。以何義故不明不淨。義如上釋。第二段中。我今當說勝叁修者。下說常樂我淨四修。但今翻對前叁僞修。故言叁耳。道己當說勝叁修法。即顯比丘所修不實。第叁段中。文複有叁。一泛舉八倒。二有如是等下明八倒中有爲四倒不知正修。叁汝諸比丘于苦法下結彼四倒屬諸比丘。初中應先解八倒義然後釋文。義如別章。文中初言苦者計樂樂者計苦是倒法者。生死實苦。妄計爲樂。涅槃實樂。橫計爲苦。故是顛倒。余叁類爾。前已宣說無爲四倒。今此何故重複論之。蓋乃舉前類後故爾。比丘不但無爲法中具足四倒。有爲法中亦具四倒。故通舉之。又複懼人聞說常樂我淨是倒。一向入于苦無常等四顛倒中。爲遮此過。故說八種悉是顛倒。第二段中。有如是等四倒法者。就前八中偏牒有爲四顛倒也。是人不知正修法者。不知無常苦無我等微細四修。又亦不知常樂我淨四種真修。第叁結倒屬比丘中。汝諸比丘苦中生樂乃至不淨生淨想者。解有二義。一就衆生分齊以說。比丘雖複觀衆生空斷除正使。習氣未盡。故起常樂我淨等想。二約諸法分齊以論。諸比丘等未得法空。故于諸法起常樂等四倒之想。以不知法自性無常。故起常想。不知諸法自性壞苦虛集行苦。故生樂想。不知法空故起我想。不知諸法淨相本寂故生淨想。此想未除。雲何自歎善修無常無我等乎。上來第一明諸比丘具足八倒。自下第二彰彼八倒從叁倒生。八倒叁倒有何差別。而言依叁生八倒乎。是中叁倒是迷理倒。迷諸法如。建立生死涅槃法相。不同小乘所說叁倒。八倒是其迷法相倒。迷前所立生死染法建立常等。迷前所立涅槃淨法起無常等。于彼叁倒所立法中而起八倒。故說依生。文中初明有爲四倒依叁倒生。以叁倒下明無爲倒依叁倒生。前中有四。一明世間及出世間並皆有其常樂我淨。二分虛實。世間常等有字無義。出世常等有字有義。叁何以下解釋世間無義所以。于中先問。何故世間偏獨無義。下對釋之。以有常樂我淨四倒。不知真實常等正義。所以無之。四所以下解釋世間有倒所以。正明四倒依叁倒生。于中先問所以世間有四顛倒。下對釋之。以有心想見倒故爾。七識心體是其心倒。妄取法相名爲想倒。于所取相建立定實名爲見倒。亦可妄想謂有諸法名爲想倒。重起心緣緣前所想名爲心倒。于心所緣執定分明名爲見倒。廣如別章。此應具論。下次明其無爲四倒依叁倒生。句別有二。一明世人以叁倒故樂中見苦。乃至淨中見其不淨。二以顛倒下明其世間有顛倒故。但知無常苦等名字。不知常樂我淨正義。上來第一奪昔僞修。從此已下第二大段教其真修。于中有叁。第一泛明八法實義。二是名下約義辯修。叁若欲下就所修中簡勝勸學。初中先問。雲何爲義。下對辯釋。是中正意。爲明常樂我淨四義。約對以辯。通明苦等。常樂我淨理實齊通。但今隱顯。如來名我。義同前解。法身名常。亦如上釋。涅槃名樂。滅離苦故。法寶名淨。能治障故。苦無常等理亦齊通。但今隱顯。就生死人偏說無我。往來流轉不自在故。就二乘人宣說無常。終歸滅故。就外道人宣說其苦。外道所作是苦因故。通就一切有爲之法宣說不淨。能染汙故。第二約義以辯修中。是名不倒約法辯修。如法正解故名不倒。以不倒故知字義者。知八法名知八法義而不迷惑。第叁簡勝勸學之中。簡取常等令人修習。若欲遠離四顛倒者。離前無常苦等四倒。向說比丘具足八倒。今此何故但言離四。無常等四比丘所保。正違出世常樂我淨。故偏舉之。常等四倒非彼所保。力雖未及。當必厭斷。故不舉之。應知已下勸知常等四種正義。上來一段答上比丘第叁所請。自下次答向前第二有惑之請明佛不住。于中比丘乘佛前言重請起發。下佛答之。請中有四。初比丘白佛如佛所說離四倒者則知常等。牒佛前言。二如來今者永無倒下明佛離倒具知常等。叁若已了知常樂已下征請佛住。若佛已知常樂我淨。何故不住一劫半劫教導我等而欲涅槃。四若見顧下要請佛住。于中先舉住益要請。若住教我常樂淨等我當至心頂受修習。若入已下舉彼如來去損要請。若佛不住入于涅槃。我等何能與是毒身同共止住修治梵行。我亦隨佛入于盡滅涅槃中去。文意正爾。不勞異解。下佛答之。明己正法悉付迦葉不須我住。于中先呵。汝等不應作如是語。我住則修。不住隨滅。我今已下明不住意。于中初法。次喻。後合。法中初明所有正法悉付迦葉。後明迦葉作依同佛。問曰。下說一切聲聞及大迦葉悉常無常。應以大乘付諸菩薩令法久住不付聲聞。今雲何言無上正法悉付迦葉。釋言。付法分別有叁。一約時分別。時有二種。一始終常付。付諸菩薩。以諸菩薩常能受持流布不絕。所以偏付。聲聞弟子大迦葉等悉皆無常不能流通。所以不付。二隨時別付。通付聲聞及諸菩薩。如付法藏說。聲聞弟子雖複不能常流法化。亦能一時匡化益物。故通付之。今言正法悉付迦葉。義當後門。以彼迦葉佛滅度後二十年中弘通正法。所以付之。下言大乘付諸菩薩。義當前門。二約人分別。義別有叁。一凡聖通付。如下文說。如來今以無上正法付囑諸王大臣宰相四部衆等。二簡凡付聖。唯付聲聞及諸菩薩。如付法藏說。叁簡小付大。唯付菩薩。如下文說。今此文中言付迦葉。義當第二。下付菩薩。義當第叁。叁約法分別。義別有叁。一大小分別。小付聲聞。大付菩薩。故下文說十二部經唯方廣部菩薩所持。余十一部二乘所持。二就大乘淺深分別。淺付聲聞。深付菩薩。故龍樹說波若義淺付囑聲聞。法華義深付諸菩薩。波若多說破相空理未顯實義。故名爲淺。法華宣說聲聞作佛顯其有性。故名爲深。叁就深經教義分別。論其教法通付聲聞。義付菩薩。故下文言。今問阿難欲令受持大涅槃經。阿難比丘所未聞者。弘廣菩薩當能流通。良以付法有斯多義。故此所說與後不同。喻合可知。汝等當知先所修下。第叁大段對上初請教其甄簡。于中初先正教取舍遣其執心。比丘白下爲之會通遣其疑心。前中有二。一對上比丘歎昔所修無常想勝。以理呵奪。二春時喻下對前比丘歎昔所解無常苦空無我法真。教其甄簡。初中當知先所修習無常苦想非真實者。以理正奪。無我等想亦非真實。略不備舉。後中先喻。後約教勸。喻中有叁。一求真取僞喻。二持出下知僞非真喻。叁是時寶珠猶在水下舍僞取真喻。前段喻中。初喻聞慧。次思。後修。佛初出世名爲春時。比丘非一說爲諸人。昔教爲池。諸比丘等依教除障。名在池浴。尋教起聞稱曰乘船。得法暢心說爲遊戲。聞說苦等迷覆常樂我淨真法。名爲失珠。權教所隱名沒深水。此喻聞慧。下次喻思。思教求義名共入水求覓是寶。下喻修慧。人別證法名爲競捉。所證苦等悉非真理。名爲瓦石。取僞爲真故言自謂得琉璃珠。得法適心。所以歡喜。第二知僞非真喻中。得旨舍诠。故言持出。悟解苦等非是實理。名知非真。第叁舍僞取真喻中。還初喻聞。次思。後修。常樂真理猶爲權隱。故言寶珠猶在水中。由理別故權實教分。故言珠力水則澄清。水之一事況于二教。濁喻權教。清喻實教。尋诠悟旨故言見珠。猶在水下。理未即心。故言如觀虛空月形。此喻聞慧。次喻思慧。比丘衆中能解常者以爲一人。巧觀求真名方便力。依教審思名安徐入。下喻修慧。修心證實名即得珠

　　下約前喻教勸比丘。句別有四。一約初喻呵其取僞。二約第叁教其取真。叁約第二勸知昔僞。四重約第叁勸取今真。初中汝等不應修習無常等想以爲實者。約喻以呵。如彼人下舉喻類責。汝等應當善學方便處處常修常樂淨等。約第叁喻教修趣實。生生恒習故雲處處。複應當知先所修習四法相貌悉是顛倒。約第二喻勸知昔僞。下重約第叁勸修今真。欲得如是修諸想者舉其所求。如智出珠約喻以勸。所謂我等辯出所修。下爲會通。今言異昔故須會通。于中且就我與無我一對會通。余類可知。比丘先問昔說無我修學有益能斷煩惱得入涅槃。今複說我以爲真實。是義雲何。下佛答之。先歎。後會。會中先喻。次合顯法。如大醫下牒以結勸。喻中有二。一昔說無我喻。二其後不久王複病下今說真我喻。前中複二。一外道說我喻。二時有明醫從…

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