《大般涅槃經義記》叁 ▪第4页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁遠方下聖說無我喻。外道說中。如王闇鈍明所化愚。如舍利等在俗之時各有匡領。故說爲王。內無解慧名爲闇鈍。所知淺狹故曰少智。有一醫下明能化癡。于中有四。一能化人癡。二所化不別。叁重明其能化人癡。四重彰其所化不別。就初段中。富蘭那等六師之徒邪法訓世名爲醫師。心不覺法名之爲頑。口無正言說以爲囂。自下第二所化不別。加以敬養名賜俸祿。自下第叁重複廣前能化人癡。療治衆病純以乳者不知廣治。說我爲乳。亦複不知病起已下不知正治。于中初言不知病等。明不識病。雖知乳藥複不善解。明不別藥。風冷熱病悉教服乳。明不解治。風病喻嗔。以躁急故。冷病喻癡。以頑騃故。熱病喻貪。以燒心故。煩惱非一名一切病。齊教計我名悉服乳。自下第四重複明其所化不別。不別是醫知乳好醜及善惡者。好醜據體。善惡論用。第二聖說無我喻中文別有叁。一如來出現喻。二是時舊醫不知咨下反迹同邪喻。叁是時客醫即爲王下破邪通正喻。初中明醫喻佛如來。能宣治法故說爲醫。曉八術者喻佛如來明識根藥。何者八術。一知病體。二知病因。叁知病相。四知病處。或在五髒或在支節。五知病時。平旦發者是如此病。如是等也。六者知藥。識其藥體。七者知治。知如此藥治如是病。八者知禁。知如是病服如是藥忌如是食。如是等也。善療知方八中差別。從真現應名遠方來。第二反迹同邪喻中文別有五。一外道不識。反生貢高喻。外道不知請佛爲師名不知咨。不知從佛聽聞正法名不知受。謂己勝佛名反貢高。謂佛劣己名生輕慢。二如來迂德示受邪化喻。先思。後請。思中明醫即便依附請爲師者請人爲師。咨受方者謂受其法。下正請中。語舊醫言我今請仁以爲師範。請其人也。唯願宣等受其法也。叁外道要請喻。外道要佛爲己弟子順教奉行。名給走使。要佛一化常爲弟子。是故說言四十八年。如來在世四十九載。除後宣說涅槃之年。是故但雲四十八耳。四如來權從喻。明醫受教我當如是。權從所要。隨我所能明不專從。既言隨我。明非一向從彼要也。五徒衆共匡喻。即將客醫共入見者徒衆共知。如佛昔日從于阿藍迦藍等學。彼後共佛同知僧事。此之謂也。亦可此中邪正兩師共察衆機。名共見王。上來五句合爲第二反迹同邪。第叁破邪通正喻中先遣邪人。客醫作念欲教王下破其邪法。前中複二。一爲說正法。二爾時王下擯遣邪人。前中初言即爲王說種種醫法及余伎藝。正爲說法。醫方是其治惡之法。伎藝是其集善之法。又複醫方是自行法。伎藝是其化他之法。大王當知應善分別。勸知得失。今昔相濫故須分別。此法如是可以治國可以療病。歎勝令受。所說伎藝可以治國。治國化他。所說醫方可以療病。療病自行。下遣邪人。爾時國王聞是語已方知舊等。知舊劣新。所以擯遣。然後已下知新勝舊。故加倍敬。破邪法中文亦有二。一破邪法。二爾時客醫以種種下授其正法。與前左右。初中有四。一請施法化。二王即答下彼聞敬從。叁彼客醫下正施法化。四時王答下彼聞奉行。就初段中。先思。後請。客醫作念欲教王者今正是時。內心思也。機熟在今故雲是時。即語王下發言正請。物機順聖名實愛念。請施法化名求一願。第二段中。王即答言從此右臂及余身分一切與者。機顯聖心。義說爲答。受小之機攝道方便名爲右臂。一世所行名余身分。皆從聖化名隨意求。自無顧執名一切與。第叁段中別有四句。一直勸斷我。二所以下明斷無損。叁若欲下立製斷我。四斷乳已終更無下明斷有益。就初句中。王雖許我一切身分牒前所許。然我不敢多有求者明化不頓。大機未熟未可頓攝。名不多求。今所求下正勸斷我。道今所求明不同後。諸比丘等在俗之時各有匡領。如王統國。佛昔化之自斷我心兼。勸余衆。故言願王宣令國內不得更服舊醫乳藥。第二句中。所以征問。下對釋之是藥毒害多傷損故不得服者。著我之心招苦障道。名多傷損。第叁句中服斬首者。斷其出世法身之首。第四句中斷已更無橫死之者不墮生死。常受樂者受涅槃樂。故求是願結明化意。上來四句合爲第叁正施法化。第四彼聞奉行喻中。王答汝求不足言者。明堪斷我。此亦是其根性中語。對後化人。名初受小。爲不足言。尋爲宣令一切國等順教斷我。爲藥斬首舉過勸斷。上來四段合爲第一正破邪義。下授正法。以種種味和合藥者。謂無常苦無我等味合之爲治。以療衆病無不差者。用治衆惑無不滅也。第二今說真我喻中文別有五。一患機感聖喻。二醫占王下聖說真我喻。叁汝今狂下初聞不受喻。四是時客醫複語王下聖爲會通喻。五王聞語已贊言已下領解修行喻。初中不久王複病者。喻諸比丘因學無我遂于佛地起無我倒。我心息已即便計佛以爲無我。故雲不久。患機感聖名爲命醫。有病感治。義言我今病重欲死當雲何治。執見情深故雲病重。斷絕常命名困欲死。請問治方名雲何治。第二段中醫占王病應用乳者審病擬藥。無我之病非我不治。故雲應用。尋白王下正爲說我。于中有叁。一喻授真我。二我于先下毀昔贊今令人樂受。我先斷乳是妄語者。是毀昔也。自名向前斷乳之言以爲妄語。亦可名前所斷乳藥以爲妄語。是彼舊醫妄語藥故。彼說濫真所以毀之。今若服者最能除病。是贊今也。叁王今患下彰病顯治令人信受。第叁初聞不受喻中。初言狂耶爲熱病乎。呵責其人。而言已下呵責其言。初先直呵。而言服乳能除此病。汝先言下舉昔征今。先醫贊下舉舊責新。如汝言下贊舊毀新。第四聖爲會通喻中初呵不應。如蟲食下廣顯不應。先喻。次合。王言雲何不解已下問答重顯。然此文中以喻況喻用之顯法。蟲喻舊醫。遠況外道。推求治方名爲食木。遠況外道推求五陰。有成字者近況舊醫說乳爲藥。名當好乳名爲成字。遠喻外道說我爲治偶當真我。此蟲不知是字非字。喻彼舊醫不能自知是藥非藥。遠況外道不能自知是理非理。智人見之終不唱言是蟲解字亦不驚怪。喻世智者口不宣唱舊醫解藥心亦不怪。遠喻智者口不宣唱外道解我心亦不怪。下次合之。然此文中以喻合喻。舉彼舊醫妄說乳藥合蟲食木。初言舊醫亦爾不別諸病悉與乳藥。合蟲食木。如彼蟲下舉喻以帖。是先舊下合蟲不解。是先舊醫合是蟲也。不解乳藥好之與善。合不知字。不解乳藥醜之與惡。合不知非字。好醜善惡備如上辯。智人見等略而不合。自下問答重顯向前不解之相。初先總問雲何不解。客醫答下對問略辯。下複廣顯先解甘露。初問次辯。若是牸牛喻諸菩薩。不食酒糟滑草麥麨喻離煩惱。酒糟喻癡。滑草喻貪。麥麨喻嗔。斷名不食。解心柔順名犢調善。遊觀境界名放牧處。離有離無名不高原亦不下濕。飡受正教名飲清流。起行詳審名不馳走。遠惡知識故言不與特牛同群。教授以時名飲餧調。適止觀調停名行住得所。依此證我堪爲真治。是故說言如是乳者能除諸病。是則下結。下解毒藥。文顯可知。上來會通。第五領解修行喻中。初先自行。後勸他修。自中王聞贊言始知領解辭也。即服病除修得益也。就勸他中句別有四。一勸他修行。二國人下始聞不受。先呵其人。初嗔。後呵。受他邪語名鬼所持。自生邪想名狂顛耶。下呵其言。先呵。後嗔。文顯可知。叁王聞下推佛免過。先勸莫嗔。而下推佛。非下免過。四彼聞奉行。上來立喻。下次合之。先合昔說無我之喻。爲調生下合後今說真我之喻。就前昔說無我喻中文有兩段。一外道說我喻。二聖說無我喻。備如上辯。今但合後聖說無我。就所合中。喻文有叁。一如來出世喻。二反迹同邪喻。叁破邪通正喻。亦如上辯。今此但合初後兩段。中間不合。比丘當知如來應等亦複如是爲醫出世。合上第一複有明醫曉八術也。降伏已下超合第叁破邪通正。于中喻文有其兩段。一遣邪人。二破邪法。如前廣辯。今具合之。降伏一切外道邪醫唱如是言我爲醫王。合遣邪人。欲伏外道故唱是言無我已下。合破邪法。于中初言無我人等。正合斷乳。比丘當知諸外道下。懸取後喻呵其所立。是中未合食木之喻。是故如來唱言無我。結說所以。以彼外道所說之我如蟲食木偶成字故我言無我。爲調生下合後聖說真我之喻。喻文有五。一患機感聖喻。二聖說真我喻。叁初聞不受喻。四聖爲會通喻。五領解修行喻。備如上辯。然今但合第二第四。余叁不合。爲調生故爲知時故如是無我有因緣故亦說有我。合第二段王應乳服。爲諸比丘除無我倒。名爲調生知諸比丘應受大時。名爲知時。有此因緣故說其我。如彼醫下合第四段會通之文。然上文中初立如蟲食木之喻。次合舊醫。時王問下問答廣顯。今但合後重顯之文。余略不合。如彼良醫善知于乳是藥非藥。牒舉前喻。向前明醫廣辯其乳有是甘露妙藥之義。名知是藥。亦辯是毒名知非藥。下約顯法。非如凡夫所計我等。合知非藥。于中先舉外道說我差別種種。如來說我不如是下對之辯非。何者我下合知是藥。先問。次辯。涅槃之體不同生死诳相虛假。名之爲實。出離情妄說之爲真。體無遷轉是故雲常。爲衆德本說之爲主。諸行所托故複名依。體無生滅名不變易。是名下結。自下第叁牒以結勸。如彼醫等牒舉前喻。如來亦等牒舉上法。汝等已下結勸修習。第叁辯習成德分中四句分別。一解辯修成德之義。上明果德。果由因成。從此已下廣辯行修成前果德。故雲辯修成德分矣。二就人分別。人有二種。一是所寄。二是所爲。所寄是佛。所爲衆生。所爲衆生身有常性。非行不顯。顯性之行必由學成。學依法起。故須寄佛廣辯其因爲所學法。雖說佛因。爲使衆生學之起行。叁對人分別。人有二種。一是影響。二是所爲。迦葉德王師子吼等。是其影響。憍陳如等無常學人。是其所爲。所爲之人智解微劣。分外常因不能咨啓。故先對彼影響論之。由前廣辯所爲之人便能悟入。故後重複對之以顯。四分文解釋。就此分中大段有二。從此盡後迦葉品來。廣對影響辯修成德。陳如品初。對其所爲無常學人憍陳如等辯修成德。與前開宗顯德相似。就初段中粗分有二。初請。後答。偈來是請。偈後是答。細分有…

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