《大般涅槃經義記》叁 ▪第5页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁五。一如來勸問。二爾時會中有菩薩下迦葉請問。叁佛贊下如來贊問。四迦葉白佛我無智下迦葉謙問。五谛聽下如來答問。就初段中。先告比丘。後告大衆。比丘所爲。故先告之。亦可乘上哀歎章中。對其言便。是以先告。彼辭不堪高推菩薩。故後告衆。前中有叁。一直告令問。二重勸令問。叁舉益勸問。良以聖意丁甯故爾。就初告中。佛先勸問。我已修下比丘自誇拒勸不問。汝等莫下佛呵令問。初中佛告汝于戒律有疑問者。正勸令問。得常因中戒學爲首。又複戒律比丘所習故勸令問。我當解說許爲酬答。令汝心喜彰己善答。比丘拒中我已修學一切諸法本性空者。人解不定。有人釋言。此是佛語。如來道已知法空寂。欲令比丘就之咨問。依六卷經。此比丘語。故彼經中比丘白佛我已修法本性空寂了了通達。比丘道已我于諸法先已通達何須更問。五陰是其一切諸法。比丘觀法但從緣生無有本性。名性空寂。解過始學名了了達。下佛呵中莫謂如來唯修諸法本性空者。如來彰己更有大乘不空之德。明須問也。故經說言。諸佛如來不以得此一無分別法說名爲佛。第二告中初佛勸問。汝于戒律有疑可問。下諸比丘謙己不堪。于中有叁。一明己無智不堪發問。二譬如老下明己無力不能受持。叁從我今無智已下結己不堪。初中我等無智能問。正明不堪。所以下釋。如來境界不可思者。明慧難測。智慧分齊名爲境界。佛智深廣超出余人。余心不及故名不思。余言不逮稱曰不議。所有諸定不可思者。明定難測。所演教誨不可思者。明戒難測。亦可初句總明不思。後二是別。別中初證。後一是教。是故已下結己不堪。第二明己無力持中。先喻。後合。喻中有五。一喻自己無能持德。二有一人下喻明如來不應付己。叁是時老下喻明自已不應辄受。四而是老下明受者失。五財主行下明付者失。初中如人年百二十。比丘喻己有重煩惱。取老爲喻。不取其數。身嬰長病喻有變易。因果未除心好寂止。名寢床席。不堪隨有行化衆生。名不能起。悲願薄少名力虛劣。取滅不遙名命無幾。第二段中一人喻佛。具法稱富。隨感遷化。故言緣事欲至他方。大乘正法喻百斤金。取重爲況。不取其數。用付比丘名付老人。作其言下顯委付相。或十年還二十年還。彰還不定。根熟早來不熟晚至。是以言或。令法住持稱佛本化。義言還我。第叁段中是時老人即便受者。比丘喻己非分辄受。第四段中諸比丘等無有受法傳化弟子可以付囑。名無繼嗣。無常遷逼說爲病笃。滅身歸無稱曰命終。所付之法無人禀行。名皆散失。第五段中此方有感如來複化。名爲行還。本法全滅名債索無所。如是癡下呵以顯過。是故行下結以明失。下次合之。前五句中但合第一第叁第四。我等聲聞亦複如是合第一句。雖聞已下合第叁句。不能受下合第四句。如彼老下舉喻以帖。上來第二明己無力不能受持。我今無智當何所問。是第叁段結己不堪。前兩段中就初以結。第叁告中。初佛勸問。次諸比丘高推菩薩。後佛述贊。初中佛告汝今若問能益一切。舉益勸問。是故已下結勸所以。就明比丘推菩薩中。初推菩薩。我等智慧如蚊虻下謙己不堪。時聲聞下謙已默住。初中先喻。次合。後結。喻中有五。與前相似。一喻菩薩有能持德。二亦有人下喻佛應付。叁有壯人下喻菩薩應受。四其人遇病命家屬下明受者得。五智者下喻付者得。初中如人年二十五。喻諸菩薩法身充盛。取少爲喻。不取其數。智解不邪故曰端正。具衆善法名多財寶。父母妻子眷屬宗親。如維摩說智度爲母方便父等。第二段中類前稱亦。有人喻佛。委法菩薩名寄寶物。語其人下顯委付相。義同上釋。第叁段中壯人護物如已有者。如己自心所證法也。第四段中菩薩于此感化已周。名爲遇病。告傳法人名命家屬。語其所付是諸佛法。名他所有。勸令堅持複聖本化。義言來索悉皆還之。第五段中智者善量喻佛善付。聖複本化名爲行還。先所委法住持如本。義言索物皆得無失。下次合之。文中但合第二第四。合第二中。世尊亦爾合前富人。若以佛法付迦葉等。舉失顯得。反合應付。先明其失。何以下釋。如彼老下舉喻類顯。是故應下彰得異失。正合應付。以諸菩薩善能問下合第四句。先舉其法與前少異。向前喻中明由付後財無損失。今此合中明諸菩薩能善問答法得久住。言左右耳。如彼壯下舉喻以帖。上來合竟。以是義故菩薩能問結推菩薩。上來仰推菩薩能問。次謙。後默。文顯可知。第叁如來述贊之中。先歎自謙。後述推他。前中善哉正是歎辭。得無漏心阿羅漢心出其所歎。不自高舉名無漏心。不著吾我名羅漢心。我亦曾下述上推他。我亦曾念以此二緣應付菩薩令法住者。念諸菩薩能問能答二種因緣。故應付之。亦可曾念付囑聲聞疾滅因緣。付諸菩薩久住因緣應付菩薩。上告比丘。以彼自謙高推菩薩。故下告衆。于中亦叁。就初告中先舉五果。下勸問因。果中偏舉壽命辯才。余略不舉。勸問因中。若戒離惡。若歸集善。勸之問也。聖意殷勤故至二叁。自下第二迦葉請問。于中粗二。一請由序。第二正請。細分有七。一標列請人。二彰問所由。明由佛力。叁請佛求聽。四如來聽許。五蒙聽許問。六欲問承力。第七正問。初言衆中彰其所在。有菩薩下辯列其人。本是多羅出其生處。姓大迦葉彰其氏族。婆羅門種明其種姓。年在幼稚辯其老少。第二段中明因佛力所以發問。舉此爲彰所問契當。第叁段中從座起等身業方便。而白口請。第四段中先聽其問。後許爲說。第五可知。第六段中。初先彰己智微故承。如來已下明其所對可畏故承。于中初先明佛可畏。是衆會下菩薩可畏。今當已下明己承力。佛可畏中句別有四。一歎佛德巍巍高勝。二歎佛衆精純無雜。叁歎佛身。猶如金剛明身堅也。色如琉璃明身淨也。四歎佛衆智慧深廣。就明菩薩可畏之中。初明菩薩皆成廣德。是大衆前豈敢發問明其可畏。下承力中。初承佛力。後承衆力。第七問中佛前說偈經家序列。何故偈請。偈言巧約。少字之中能攝多義。故以偈請。下列請辭。叁門分別。一定問多少。昔來相傳雲此偈中叁十六問。准法驗答。此中具有四十二問。人複所以言叁十六。說共聖行乃至歲星合爲一問。衆生大依兩足妙藥。今欲問陰而我無智。不以爲問。是故但雲叁十六矣。彼共聖行乃至歲星四種譬喻。下皆別答。何得爲一。若以此等共一雲何便爲一問。初偈之中雲何得壽金剛不壞。亦應爲一。彼得分二。此別何疑。衆生大依兩足妙藥今欲問陰。此等下文皆有別答。何爲非問多少如此二彰問差別。問別有六。一者疑問。亦名請問。如言雲何得長壽等。二者求問。如言願佛開微蜜等。叁者難問。如言叁乘若無性等。四者責問。如言如其斷疑雲何不定說等。五者贊問。如言衆生大依止等。迦葉欲難。將奪先與而爲贊歎。是故雖贊而得爲問。六者謙問。如下文言。今欲問蔭我無智等。謙己不堪而起後說。故名謙問。問別如此。叁分文辯釋。偈判有二。初問學法。雲何得近無上道下問其學行。此雲何知。如下大衆問品之末。將答學行。迦葉請雲唯願說是大涅槃中所得功德。判知前法後是學行。學法學行有何差別。而須別問泛論有四。一理事分別。法通理事。行唯在事。二內外分別。法通內外。行德唯內。叁叁性分別。法通叁性。觀叁性法皆得起行。行唯在善。此說善行。不論余義。四自他分別。法通自他。他人之行得爲己法。己家之行得爲他法。行則不爾。彼此各別。今此所論義當後門。彼前學法。外國名爲正法實義分。彼後學行。外國名爲准法修成分。又前學法外國名爲法性虛空分。彼後學行外國名爲智慧大海分。此乃依下經文名之。故下文中迦葉自言我無智力能問如來智慧大海法性虛空。名雖有異其義不殊。就學法中。初先對上純陀章中五事報果。問菩提因。雲何複示現究竟涅槃下。對前哀歎章中涅槃之果以問其因。菩提從于生因所生。涅槃由其了因所得。故別爲問。前中有二。一教賢聖趣菩提行。謂教聲聞趣大菩提。二從雲何未發心下明教凡夫趣菩提行。前中複叁。一問隨緣造修之行。二從雲何諸調禦下問其舍相入證之行。叁從雲何共聖行下問其證實成果之行。亦名證實起用之行。前問隨緣造修行中。初對五果問其行體。雲何得廣大爲衆作依下問行所依。初言雲何得長壽者。對前長壽問其得因。不問其果。下答慈悲不殺故得。問曰。前說施食故得。今以何故重問其因。釋言。壽命有二種因。一者養因。所謂施食。如世養母。二者生因。所謂慈悲不殺等行。如世生母。前說施食其因未圓。故複問之。余皆同爾。噵言雲何得金剛身。問其色因。亦不問果。此一雲何通問兩事。下答護法因緣故得。複以何因得堅固力。對上力果問其得因。下文之中與身同答。雲何于經究竟到岸。問安樂因。此經宗顯常樂之果。常樂之果是經旨趣。名經彼岸。到經彼岸方得安樂。此經彼岸雲何得到。下佛答之。受持此經名字功德。便得到之。到之究極說爲究竟。願開微密廣爲生說。問辯才因。准六卷經。此問稍隱。六卷經言。菩薩爲衆生說法有幾種。下佛答之。能說之德有其四種。自正。正他。能隨問答。善解因緣。所說之法有其叁種。法身解脫摩诃波若。將彼驗此。此問略少。若具應言願佛開微密菩薩依此法廣爲衆生說。故下文中佛開叁事令菩薩說。由爲他說故得辯才。上問行體。下問所依。于中兩偈。初之一偈正問所依。雲何得廣大爲衆作依止。人雖實非諸佛羅漢。而能化益與佛羅漢化功等者。我等依之。下答四依。是其人也。後之一偈問所不依。雲何知魔爲衆留難。問其邪人。邪人濫聖故問舍之。佛說魔說雲何別知。問其邪法。邪法濫正故問舍之。下佛具辯

　　上來第一問其隨緣造修之行。下問舍相入證之行。于中先問入證行體。雲何菩薩能見已下問證所依。與前相似。問證體中差別有叁。一尋相趣實。二辯邪歸正。叁舍相入證。雲何調禦心喜說谛。尋相趣實。諸調是佛無作四谛。說稱佛心。名心喜說。此義雲何。下佛廣辯。何者是其不喜說谛而言喜說。有…

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