《大般涅槃經義記》叁 ▪第6页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁作四谛隨情局說。非盡道理。不暢聖意。名不喜說。辯谛何爲。谛是法相。藏是法實。爲證其實故須辯相。正善具成演說四倒。辯邪歸正。呼佛以爲正善具成。請說四倒。亦可正善具成就者。舉問所爲。我等欲得正善具成願說四倒。令我舍離成彼正善。雲何作善大仙今說。是其第叁舍相入證。雲何作善正是問辭。問意雲何。釋有叁義。一據修爲問。凡夫二乘皆作善業不得菩提。菩薩雲何修作善業能得菩提。此乃問行以求其理。下佛答之。舍離有無趣入中道。如是修善便得菩提。二對果爲問。若使當來有果可得。可須修善。若無所得。雲何作善。下佛答之。衆生有性當必得果。如子在胎定生不久。但當修善。叁望理爲問。我今不知所趣入處雲何作善。與下文中不知叁寶處雲何作無我其言相似。下佛答之。有如來藏可以趣入。宜作善業。唯願仙說請佛酬答。如來長壽故名大仙。上來問其入證行體。下問所依。所依有二。一明見性必由依經二明解經必由解字。雲何菩薩見難見性。問初義也。性既難見。菩薩何因能得見之。下答依經所以能見。雲何解滿及以半字。問後義也。字之半滿備有多義。下佛爲辯。故令得解。雲何諸調至此。第二問其舍相入證之行。自下第叁問其證實成果之行。亦名證實起用之行。于中明佛身口意行。雲何共聖至迦鄰提。問佛意業。名佛爲聖。佛所成行名爲聖行。諸佛如來得大涅槃不舍世間。不舍世間而入涅槃。無常共常。常共無常。乃至苦樂我無我等類亦同爾。故名爲共。此相雲何。下以喻顯。如娑羅鳥及迦鄰提遊止共俱不相舍離。日月及星此叁喻佛身口二業。下皆別答。偈初至此。大段第一問其教聖趣菩提行。下問教凡趣菩提行。于中有二。一明法力得菩提義。二從雲何觀叁寶下明其修力得菩提義。前中有叁。一明法力資人發心。二于大衆得無畏下明其法力資人成行。叁生死下明其法力資人得果。初問雲何未發心人令使發心得爲菩薩。下答此經入于衆生心毛孔中。令滅重罪故使發心。第二法力資成行中。雲何于衆而得無畏如金無過。明法資成滅罪之行。一闡提等謗法罪人名爲大衆。雲何于中獨得無畏。如世間金無能說其瑕穢之過。下答依經忏滅諸罪。令諸罪業至無至處。故得無畏如金無過。雲何處濁不汙已下明法資成滅煩惱行。雲何處濁不汙如華。就人爲問。濁有五種。今此且論煩惱見濁。雲何令向發心菩薩處此濁中不汙如華。下答由經故得不汙。雲何處煩惱煩惱不染如醫療病不爲病汙。就法爲問。經法雲何有染不染。不能令人滅除煩惱汙經勢力。故名爲染。如世醫師治病不差汙其醫道

　　若能令人滅除煩惱不汙經力。故名不染。如世醫師治病皆差不汙醫道。故今問之。雲何是經處惱不染如醫不汙。下答此經能滅衆生一切煩惱如醫差病。故得不染。第叁法力得果之中。初問雲何作船師者。問化他德。下答如來得涅槃船。故能濟渡爲大船師。雲何舍生死如蛇脫皮。問自利德。下答如來滅而常存。故得如蛇脫皮不死。分別有二。一據修入辨舍妄契實。如蛇不死。二就息化歸真以釋滅應歸真。如蛇不死。上來第一明其法力得菩提義。自下第二明其修力得菩提義。于中亦叁。一明觀解。二雲何菩薩得不壞下依解起行。叁示多頭下明依行得果。初中約就叁寶佛性以明觀解。初言雲何觀叁寶者。約就叁寶問其觀解。所觀叁寶隨緣不定。如天意樹隨天意轉。此觀雲何。下佛答之。化隨物變而實常存。叁乘無性雲何說等。約就佛性明其觀解。于中初先當法正難。難意如何。叁乘之人若無別性。雲何而得別說叁乘。別說叁乘。明知叁乘各別有性。如樂未生雲何名樂。約喻類征。如樂未生不可名樂。樂受生已方得名樂。叁乘亦爾要有叁性。故得說叁。下佛答之。明叁乘人同一佛性更無別性。無別性故無別叁乘。故下文言世若無佛非無二乘得二涅槃。一切世間唯一佛乘。是故無別二乘涅槃。以無別故二乘之人終必同得一大涅槃。次明起行。雲何菩薩得不壞衆。問其自行。自行成就同諸菩薩不可乖異。名不壞衆。故下文言菩薩勤加精進護法所得眷屬不可破壞。雲何爲盲作眼目導。問利他行。亦可此二同問利他。得不壞衆是攝人行。由勤護法人皆樂從故不可壞。爲盲作導是開化行。下明得果。初言雲何示多頭者。隨類異說。雲何說者增如目初。隨機漸說。此文顛倒而複不足。若正應言雲何說者增如初月。若具應言雲何說者增長衆生如世父母教于初生十六月兒。准答應爾。小兒初生十六月時言語不正。父母爲教先同其言後教正語。佛亦如是。先隨衆生說小乘法。後爲說大。故今問之。偈初至此。對上五果問菩提因。自下對上涅槃之果以問其因。于中七問。初言雲何複示涅槃。標問其果。爲欲簡上菩提之因。故須問之。問意如何。如來今者究竟入于盡滅涅槃。雲何複得示現世間。下答如來終不畢竟入于涅槃。故常示現在于世間。此常示現即是諸佛善有涅槃。下對此果以問其因。于中六問。前叁問其證道行因。即是自利。後叁問其教道行因。即是利他。問證行中。雲何勇進示人天道。正問證體。此文不足。若具應言雲何勇者示于人天及諸魔梵沙門等道。此乃名佛爲勇進者。佛大勇猛最精進故。願示人等出世正道令得涅槃。下佛示之。觀察叁寶常住同真。我性佛性無二無別。是其正道。下次問其得證利益。雲何知性而受法樂。問其證法得樂之益。雲何菩薩離一切病。問其證法除障之益。下問教行。于中迦葉問教權實。知之求果。雲何說密。問教權實。此言略少。若具應言雲何說密及不秘密。權教隱實名爲秘密。實教顯了名不秘密。雲何畢竟及不畢竟。問其教旨。深名畢竟。淺不畢竟。如其斷疑雲何不定。總就前二征責說意。余人有疑。可不定說。佛已斷疑。今以何故作不定說。下答化人不同故爾。偈初至此明其學法。下明學行。于中有叁。一明隨緣造修之行。二一切法中有樂性下明其舍相入證之行。叁衆生大依下明其證實成果之行。亦名證實起用之行。叁中初二明諸賢聖所修之行。後一明佛化凡夫行。問曰。向前學法之中菩提涅槃兩因別因。此學行中何故不爾。釋言。辯法理須離廣。理須委具。故前別問。依法成行。成行不異。所以合說。互從皆得。初造修中。五行世間。十德出世。初言雲何近無上道。問世間行。出世真德是無上道。地前所行親成彼德。故名爲近。此相雲何。我今請下問出世行。我請如來自宣己心。爲菩薩故彰請所爲。願說甚深微妙諸佛正明所請。地上真德契實名深。離相稱妙。十德非一名爲諸行。願佛說之。因修入證。下次問之。一切法中悉有樂性。舉其所證。五陰是法。凡聖五陰同有佛性。故言一切悉有樂性。亦有常性我淨性等。今旦明樂。人多好故。唯願仙下請佛宣說。請爲何義。爲欲證入。然此文中單問所證。不問能證。至下將答。師子具問。彼言雲何爲佛性等。問其所證。佛住何法見性了等。問其能證。准彼類此理亦應齊。直以偈迮略不具問。因證成果。證寂起用。下次問之。衆生大依問佛身業。兩足妙藥問佛口業。今欲問陰我無智等問佛意業。亦可初句辯明如來人爲物依。爲令闡提于佛生信。第二彰佛法爲妙藥。爲令闡提于佛教法舍謗生信。第叁彰佛智德淵深所知獨絕。爲令闡提于佛義法仰推成信。初言衆生大依止者。是其贊問。贊歎如來能爲物依。迦葉欲難將奪先與。故先贊歎。是故雖贊而名爲問。迦葉是中何不即難。釋言不得。下舉善星難佛無慈無大方便非物依止。難辭極廣。若此爲難。言則繁多。不成偈義。故贊便罷。兩足妙藥亦是贊問。贊佛所說能爲妙藥。迦葉欲難將奪先與。故先贊歎。是故雖歎而名爲問。迦葉此中何不即難。此亦不得。下舉二十一對诤論。難佛所說非是妙藥。若此爲難。難辭繁廣。不成偈頌。故歎便罷。今欲問陰我無智等。是其謙問。謙己不知而起後說。故得爲問。令欲問陰自宣己心。下說五陰有其二種。一佛性五陰。二法相五陰。就佛性中有善不善。佛果五陰。法相陰中有因有果。故名諸陰。我無智下彰此諸陰唯佛所知余人不測。故下如來答此問時。名爲如來隨自意語。于中初明自己不知。次明精進菩薩不知。迦葉自身住第十地。當應名彼十地滿心以爲精進諸菩薩也。以彼學窮趣佛無間。故曰精進。如是深下明唯佛知。如是等深牒前諸陰。獨佛能知故曰佛境。噵此語者。爲彰法深唯佛獨知。令人仰推舍謗成信。自下第叁如來贊問。善哉總歎。下別歎之。別中有叁。一歎所問上同如來。二歎所問中等菩薩。叁歎所問下益衆生。就初歎中。初明迦葉智未同佛。後彰迦葉問等如來。所以可歎。第二歎中我坐道場亦曾問等。舉華嚴中菩薩問也。然其所問句義功德等無異者。彰彼同此。彼中所問佛因佛果共此不殊。第叁可知

　　第四迦葉謙問之中。初謙己問。譬如王下己彰慕持。前中初法。次喻。後合。不能咨問智慧大海。猶前學行。法性虛空猶前學法。如來向前歎其善問。迦葉何故謙己不能。各有所以。迦葉所問契當法相。故佛贊歎。迦葉忖己承力方堪。自力不能。所以謙問。下慕持中先喻次合。何以下釋。文顯可知。第五如來答問之中。依上所問次第答之。盡此品來答上初問。于中初明長壽之因。二菩薩如是修習此業得壽長下明因得果。前中初先正辯因體。二迦葉白佛是義深隱我未解下拂去迹礙。初中有四。一就所寄許說如來長壽之業。二菩薩以是業因緣下就其所爲。明諸菩薩以業得壽勸聽勸說。叁我以修下重就所寄。明己先修今已得果。四如王子下重就所爲。明現修因當必得報。初中如來先敕其聽。後許說因。第二段中。初明菩薩由業得壽。是故已下結勸聽受。若業能下重舉前業。約果取業。故言能爲菩提因者。應當誠下勸爲人說。牒前聽受令依說也。第叁段中。我以修習如是業故。彰己先修。下明所得。今得菩提是自利果。爲人廣說外化行果。又得菩提是其果體。說是果用。第四段中初明現因。以如是等業因緣下明當得果。前中先喻。喻中兩句。初至憐愍喻利他心。王喻菩薩。子喻衆生。起業煩惱名爲犯罪。…

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