《大般涅槃經義記》叁 ▪第10页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁味。一不苦名甘。二不酢名甘。叁不辛名甘。是名叁也。下約顯法。初總次別。不生名常。不滅曰恒。永絕危怖故名爲安。離煩惱熱名爲清涼。不老不死離煩惱果。斷諸惡業名爲無垢。離惡業果故曰快樂。下總結之。下一複次明義用中就菩薩說。佛則可知。名德如是應善奉持

　　自下第叁教奉持儀。依經學常名。爲奉持。上來答問。自下迦葉領解勸學。先自領解。如來法僧不可思者。領向末後叁寶常義。涅槃不思領前歎勝辯經名德。下勸他學。先明學益。後彰不學。有其過損

　　如來性品者。此品之中。備論多法。二十五有有我不下一段經文辯如來性。今從彼文以題品目。蓋乃攝廣從略名矣。如來之藏能爲佛因名如來性。廣辯斯義名如來性。于此品中備答多問。四相一章答前問中願開微密廣爲生說。准六卷經。前問略少。若具爲問。應言願佛開于微密菩薩依之爲衆生說。故此文中佛就涅槃微密藏中開叁事義。令菩薩說。以答上問。此明何義。今此爲顯無礙辯因。無礙辯才由爲衆生說法故得。故此辯之。就此品中叁門分別。一科判經文。二就人辯定。叁隨文解釋。科判如何。四相一章文別有二。一明四相能開之德。二複次自正所謂得是大涅槃下明所開法。次就人定。人有二種。一是所寄。二是所爲。所寄是佛。所爲菩薩。所寄之佛即是能教。所爲菩薩即是所教。若就所寄。初番四相是其如來能開之德。故下文中就佛釋之。複次自正所謂得是大涅槃下。是其如來所開之法。如來就于大涅槃中開示叁事名開微密。若就所爲。初番四相是其菩薩能說之德。故此經中創始標宗。雲言菩薩開示涅槃有四相義。下複結言菩薩如是分別開示大般涅槃有四相義。六卷經中亦同此說。故彼經言。菩薩具足四種相義。能爲衆生說大涅槃。複次自正所謂得是大涅槃下。是其菩薩所說之法。依佛所開爲他說故。此與向前長壽品中辯義相似。彼就所寄。名爲如來長壽之業。彼就所爲。說言菩薩以是業緣得壽命長。金剛身品所明亦爾。就人如是。次隨文釋。能開德中文別有四。一總標舉。二列四名。叁廣辯釋。第四總結。初中菩薩開示涅槃有四相者。就所教人明能開德。所教菩薩具足四德方能爲人說大涅槃。故雲菩薩開示涅槃有四相義。故六卷經雲。菩薩具足四種相義。能爲衆生說大涅槃。次列四名。先問後列。此四通論皆是利他。是說德故。于中分別。前一自利。自行非邪故雲自正。後叁利他。正化衆生令離邪過。故名正他。此一正是化他行體。後二化德能隨問答。明知法藥。于法自在隨問巧答。名隨問答。善解因緣識達根性。善知隨機授化因緣。名解因緣。第叁釋中先解自正。初問。次釋。後牒總結。釋中有二。一約教法以明自正。二若言如來法僧已下。約就常義以明自正。前中假就比丘說之。若佛如來見佛因緣而有說者。假舉如來驗誡之言。佛于一時見大火聚熾然因緣。便告比丘。汝甯抱是熾然火聚。甯說如來十二部經及秘密藏雲波旬說。名見因緣而有所說。譬如已下對問以明比丘自正。舉彼類顯菩薩自正。故雲譬如十二小教。秘藏大教。自正心堅。故甯抱火不敢說此爲波旬說。何故而然。欲明抱火但壞一身。謗法能壞無量世身。又複抱火但壞肉身。謗法之罪能壞法身。爲是不說。後自正中句別有五。一知他宣說叁寶無常有大衰損。自侵損己。欺人損他。邪法教他名爲欺人。二甯以刀下自製不爲。甯刀斷舌不說無常。與前抱火其事相似。叁若聞他下聞說不受。四于此下見說生憐。憐彼當受無量苦故。五如來法僧不可思下以理自遮。上來釋竟。自觀已下牒以總結。自觀己身猶如火聚。是牒前也。前二段中就初以牒。此明菩薩自觀己身猶如比丘甯抱大火。是名結也。就正他中。初問。次辯。第叁總結。辯中有二。一明如來當時善授。二複告女人汝有緣下後時善付。前中有四。一明女人養子之儀。始必與蘇。二約之顯化始須授小。叁複明女人養子之儀。大須與食。四約之顯化終須授大。初中六句。一明如來當說法時。有一女人。多含兒酥。來至佛會。顧念其子。不知消不。二佛知故問汝含兒酥不知消不。佛爲此問。具有叁意。一欲令女人安心聽法。二欲彰女人善授兒蘇。約之明佛善能授法。叁欲對之說消不消類顯自己能量衆生堪與不堪。此是第二。叁女聞請佛。于中初先歎佛知心。次請如來教示多少。後請如來說消不消。四如來爲辯。汝兒所食即消增壽。五女聞歡喜。于中初言心大踴躍。聞消故喜。複作言下慶實故喜。六結歎如來。世尊如是爲調衆生善能分別說消不消。此誰結歎。有人釋言女人歎佛。複有人言是佛自歎。當應是其集經者歎。上來六句合爲第一。自下第二約之顯化。亦說諸法無我無常。明其昔日唯得說小。亦同女人始與兒蘇。是故言亦。亦可同前說消不消。故雲亦說。若佛世尊先說常下。彰其昔日不得說大。良以昔日凡情未遣故不得說。若爲說大。便言此法與外道同。即便舍去。自下第叁複明女人養子之儀。大須與食。文顯可知。我之所有聲聞已下。是第四段約之顯化明終說大。于中初言我之所有聲聞弟子如汝嬰兒不消常住先說苦等。舉昔顯今。若我弟子功德備下明今異昔。于中四句。一明弟子功德已備堪修大乘爲說六味。如兒長大能消難消應當與食。所化如是。應授六法。法從喻稱。故雲六味。二雲何下列其六名。具應有八。約世六味但說六種。以淨不淨二義粗顯故不論也。下還說有。叁彼世間下分定優劣。叁是世間。叁是出世。先明世間。彼世間中有叁種味。總以標舉。謂無常等列其名字。下明出世。于中先明成涅槃飯。煩惱爲彼智火所焚。名之爲薪。智焚惑薪故複名火。相因得名。以焚惑薪故成涅槃。法從喻稱說之爲飯。謂常樂下就彼涅槃列出叁昧。四令諸下就六味中簡勝勸學。令諸弟子甘嗜涅槃常樂我味。上來第一當時善授。自下第二明後善付。于中有叁。一明大乘應付菩薩不付聲聞。二何以下釋菩薩知常。二乘弟子謂佛滅故。叁以是義下總以結歎。初中如來先教女人行驅惡子寶示善子。女人白下印可佛語。姊下如來約之顯化。我涅槃時合前女人欲至他處。無上佛法不與聲聞合驅惡子。如汝下帖要當付。下合付善子。如汝下帖。第二釋中先問起發。驅惡違等。故問何故。下對釋之。句別有四。一明聲聞謂佛滅度我實不滅。舉理顯非。二如汝下舉事類顯。叁明菩薩說佛不滅。四如汝下舉喻類顯。第叁段中。以是義故無上秘藏付于菩薩。結上初段。以是菩薩如善子故秘藏應付。若有衆生謂佛常下。歎後段中菩薩知常。若知佛常。佛于其人常存不滅。故于其家則爲有佛。是名下結。能隨問中初牒前問。次釋。後結。下因其言乘唱肉製。釋中且就布施一門明隨問答。余類可知。于中先問。若有人來假舉問人。問佛以下假舉問辭。施是舍財。不舍錢財成施至難。故舉問之。下明隨答。于中初先五句別答。良以此等舍心成就。故得名施。前人不受。故財不損。舉此即欲顯此經中不淨物等悉不應受。如是施下總以結之。施名流布遍至他方。結成大施寄名顯之。所舍寬多故名大施。又因舍故前人不受。得顯此經遮製之義。因財通法。故名大施。財寶不失結成不損。是名下結。下因向前斷酒肉者施酒肉言。故從此下乘唱斷肉。文別有九。一因迦葉請正宣肉製。二迦葉白佛雲何如來不聽食下明斷肉意。叁迦葉言如來何故先聽食下會通昔言。四迦葉言如來若製不食肉下明製分齊。五如來所製各有異下泛明一切立製之意。六我從今日製弟子下明食肉過。七我涅槃後無量歲下辯食肉人。八迦葉白諸比丘等因他活下辯開遮儀。九若我廣下總結肉製。此亦即是持戒門中能隨問答。初中迦葉先問起發。食肉之人不應施肉。以理直請。何以下釋。下佛先歎。次唱斷肉。後舉余食況肉不應。何故偏言聲聞弟子不聽食肉。菩薩先製如楞伽說。是中但製小乘故也。自下第二明斷肉意。迦葉先問雲何不聽。下佛答之。斷大慈種是以不聽。地上大慈地前名種。第叁會通昔言之中有叁問答。初問食肉斷大慈種雲何如來先聽比丘食叁淨肉。不見聞疑是叁淨也。佛答隨事漸斷故爾。言聽食淨爲斷不淨。二問如來已聽比丘食叁淨肉。何緣于中十種不淨九種清淨而複不聽。十種不淨下文自數。人蛇象馬驢狗師子豬狐猕猴。是其十也。于此十中不見聞疑他爲己殺。是故攝入叁種淨中。生世機嫌故名不淨。九種清淨自未見文。人傳釋之。前十種外余衆生中不見他殺。亦無聞疑及不爲已即以爲四。先乾自死及與鳥殘通前爲七。不期偶得及他自殺請已而食。通前爲九。下佛答之。此亦是我隨事漸製。叁問如來隨事漸製。何故昔日贊肉爲美。佛答有二。一明歎余食。二舉衣況食成己不歎。此第叁竟。第四立製分齊之中迦葉先請。若製食肉。五種牛味胡麻油等。佛亦應斷。下佛呵之。不應同彼尼幹所見。第五泛明立製意中。一切立製各有異意總以標舉。下別顯之。言異意故聽食叁者。意爲斷卻余不淨肉。言中聽食叁種淨肉。心與言別。故雲異意。言異想故斷十種者。想猶意也。爲欲于彼叁種淨中以漸遮斷。是故且言斷十不淨。此異前意。名爲異想。言異想故一切斷者。爲欲于彼十種之外一切悉斷。故今宣唱九淨亦斷。此乃異前漸斷之想。故複稱異。第六廣明食肉過中先舉前製。從今不得食一切肉。下廣辯過。初先法說。次喻。後合。是故已下結明菩薩不食肉義。于中初明菩薩不食。爲度已下拂權顯實。如是已下舉淨顯穢。第七辯明食肉人中。初外善內惡。爾時複下內外俱惡。第八廣明開遮之中迦葉先請。乞食雜肉雲何得食。佛教可解。第九結製。文顯可知。解因緣中。先問。次釋。第叁總結。釋中有四。一問。二答。叁難。四通。就初問中。爲彰如來善解隨機漸化因緣。反責如來經不頓說律不頓製。如有四衆假舉問人。來問我下假舉問辭。辭中有二。一責如來經不頓說。二或名犯下呵責如來律不頓製。經中初先責不頓說。或說深下呵其漸說。責不頓中。如是義者謂佛常義。如來初出何不即爲波斯匿王說是深義。責不頓說。佛初出時波…

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