《大般涅槃經義記》二

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　自下第二明他方衆雲集獻供。彼他方衆何故至此。泛釋有叁。一自爲故來。欲來此處供養請法。供養起福。請法生智。故下文言。汝持此飯奉獻彼佛。並可禮敬請決所疑。何不即于彼方佛所供養請法。而來至此。于此佛所。有宿緣故。如說大品普明遠來。如是等也。二爲他故來。于中有二。一爲此土衆生故來。此土衆生應見彼來生善根故。二爲彼土衆生故來。彼土衆生于此佛所。有宿因緣應見生善。德力微劣。莫能自運。故彼菩薩導引使來。故下無邊身中持彼無量衆生。令來至此。此是第二爲他故來。叁爲影響顯法故來。文中宣說四方無量無邊身來。先列東方。文別有六。一列彼國及佛名字。二彰彼佛告無邊身令來至此。叁無邊身奉命至此。四到已獻供。五如來不受。六不果卻住。就初段中。言東方者。示其所在。去此無量。彰其遠近。土名意樂。列彼土名。佛號空下彰彼佛名。虛空別名。如來應等是其通號。諸佛皆有此二名字。化身須別。故立別名。實德須顯。故立通稱。通稱有十。如下廣釋。第二告中。先彰此國。彼有佛下彰此化主。欲般涅槃汝可往下勸來供養。以生功德。並可禮下勸來請法。生于智慧。禮敬身請。請決口請。第叁無邊承命來此。隨化從于東方而來。實則平等法身中現。故名爲來。准下琉璃放光應爾。今就化相。文別有九。一敬辭彼佛。欲來至此。二將來此處。先現瑞相。叁明此處睹相驚怖。四文殊安慰。五明此衆尋言見彼。六文殊告衆。以佛力故。當見九方。七明大衆知彼來已。如來定滅。鹹皆悲歎。八明大衆以無邊身威德之力。見其神變。九明無邊身量分齊。唯佛所睹。余不能見。初無邊身即受教等。是初段也。應時此下第二段也。六種動者。如地經說。所謂動湧振覺吼起。于是衆下是第叁段明衆驚怖。何故如是。以此菩薩威德尊重。深可驚畏。故令衆怖。又彼來已。如來定滅。大苦將至。事理如此。故使衆畏。下琉璃來。何故不爾。彼來爲欲開發實義。令人證入。又欲導人往生淨土。勝益將至。故令衆樂。無邊今來。衆意未純。爲增戀仰。故使驚畏。化隨時變。不可一定。時文殊下是第四段文殊安慰。初勸莫怖。何以下釋。是故下結。爾時大衆悉遙見下。是第五段尋言見彼。文殊師利複告已下。是第六段文殊預記。明以佛力當見九方。何處得見。謂下如來變土中見。彼乃泛見十方佛國。非唯見于無邊來處。無邊來處唯在四方。爾時大衆各相謂下。是第七段大衆傷歎。大人既來。聖滅不遙。故歎世空。是時大衆一切悉下。是第八段。明衆以彼無邊之力。見其神變。于中有二。一見其神變。二以是菩薩神通力下明見所由。前中有叁。一見其身並及眷屬。二一一毛下見其身中國土人民。叁爾時無邊與無量菩薩圍繞已下。見其所持供養之具。初段可知。第二段中。初見國土。是一一城各有八萬四千王下見其人民。于中叁有。一見其受樂。二是中已下見其修善。叁安止已下見其傷歎。初中先見人王受樂。後見人民。文顯可知。見修善中。初明所聞。純聞大乘。華中各有師子座下明其所說。純說大乘。其衣微妙出叁界者。出世淨報。故過叁界。或有衆生書持已下明其所修。純修大乘。見傷歎中。安止無量。于自身已。牒前起後。令舍世樂生其厭心。皆言世空增其戀心。戀聖懼滅。發言傷歎。此等所見。爲實爲化。釋言應實。若實。何故在于無邊身中而住。釋言。身土相依不定。或身依土。如常所見。或土依身。如華嚴說。諸佛國土所依不定。或依菩薩天冠中住。或在菩薩衣文中住。或在力士掌中而住。或依普賢願力而住。今在無邊毛孔中住。何足可怪。上來第二見其身中國土人民。自下第叁見所持供。爾時無邊示神通已。牒前起後。下明供事。先明香華幡蓋等事。種種多也。無量廣也。謂一一種皆有無量。下明飲食。上妙香美。食體勝也。若聞垢滅。資用勝也。上來第一見其神變。以是菩薩神通力下。是第二段。結明大衆得見所由。從衆悉見無邊身來。合爲第八。自下第九明其無邊身量分齊。唯佛所睹。余不能見。身大無邊量同空者。量同彼界虛空佛也。亦可同于法性虛空。上來大衆唯睹其化。實則寬廣。如于法界叁世諸佛。法身體同。故唯佛知。余不能見。等行菩薩。亦應見之。今略不論。上來九段。合爲第叁承命來此。第四獻供。第五不受。第六卻住。文顯可知。下辯余方無邊身來。南西北方彰其來處。亦有無量無邊身者。辯列其人。謂一一方各有無量無數菩薩。字無邊身。同來獻供。非謂一方各有一來。供倍前者。南方所設。倍過東方並上所獻。乃至北方倍過叁方無邊所設及上所奉。越請不受。超舉卻住。故曰乃至。自下第八總結衆集。于中有四。一明娑羅衆集多少。縱廣叁十二由旬處。大衆充滿。此處生善。名吉祥地。其一由旬有四十裏。叁十二由旬。合有一千二百八十裏。衆皆充滿。前優婆塞莊嚴處中十二由旬。此中叁十二由旬。下師子中四十由旬。何故不等。當應叁廣住處故爾。與法華同。二爾時四方無邊身下釋防疑難。疑相雲何。無邊身大。叁十二由旬。其處至狹。安得相受。複容余衆。故今釋之。四方無邊。所坐之處或如錐頭針鋒塵許。故得相受。人多說言。有其十方無邊身來。准前驗此。唯有四方。叁十方下明衆皆集。于中先明他方衆集。唯止菩薩。及閻浮下此方衆集。雜類皆聚。先明人集。除迦葉等。乃至已下余衆皆集。十六行惡。如下師子品中宣說。四陀那婆下明所集衆。皆舍惡念慈心相視。于中初法。次喻。後合。下簡闡提。自下第九變土令淨。叁千大千淨之分齊。以佛神力。土淨所由。地皆軟等。正明土淨。猶如西方。類顯淨相。其土常淨。物本見穢。由前心善。佛力轉之。今始見淨。名爲變土。理實變心。自下第十明諸大衆。由土清淨。徹見十方微塵數刹。于中初法。次喻。後合。文殊向前言以佛力當見九方。指此事耳。此見十方。何故言九。前者告時。已見東方。對此所見。故偏言九。下第十一如來化周。攝光歸口。前放六光。何故言五此如上釋。頗梨碼瑙合爲雜色。是以言五。又外國人相傳釋雲。所放六中。留一傳法。故但收五。前照十方。今此何故但言覆會。亦如上釋。隨其所照衆生故爾。示化已周。故從口入。下第十二明諸大衆睹相悲惱。于中有四。一睹相驚恐。見光入口。皆大恐怖。內心驚也。身毛皆豎。形不安也。二複作言下辨光入意。叁何期已下發言傷歎。所傷有四。一傷已苦。現今悲惱。當墜生死。是其苦也。無慮卒至。故曰何期。哉是助詞。怨嗟之甚。重言以歎。二一旦下傷不受供。昔行四等饒益世間。今廢名舍。四無量心如下具論。不受供養。是舍離相。叁聖慧永滅。傷失明師。聖慧除闇。如日如月。故從喻名。四法船沈沒。傷法早滅。法能泛濟。從喻名船。此第叁竟。四嗚呼下悲怨懊惱。悲怨過增。流血灑地。此序分訖

　　經第二

　　第二開宗顯德分中。先敘異說。次辨得失。後顯正義。異說如何。昔來相傳。從此至後迦葉品來。同爲正宗。正宗之中粗判有二。細分有六。粗判二者。唯略與廣。初至衆品是其略說。衆品已後是其廣說。細分六者。略中有叁。一明佛現果。二叁告下顯其緣因。叁二十五有有我不下彰佛性正因。廣中亦叁。初大衆問品廣前現果。二現病已下廣上緣因。叁師子品下廣前正因。異說如此。次辨得失。昔來所傳。粗看似是。細窮則非。兩義辨之。一准問以驗。二即文以求。准問驗者。若衆品前與衆品後廣略別者。便應兩處別問別答。何緣略中與廣爲問。廣文之中與略作答。然叁告下迦葉廣問。如來廣答廣答未竟。忽爾中分。前略後廣。不亦枉乎。叁告已下並問通答。明是一分。非別廣略。又若六分。一次第說。是則應在純陀章初。並問使托。然後並答。不應純陀哀歎章後方始爲問。純陀哀歎二章之後。別爲問答。明知與前分齊全別。不得相從合爲六分。若使純陀哀歎所辨。與後義異。不得一處並問並答。叁告已後並問並答。明是一分。不得與前合爲六分。准問如是。次須即文驗其是非。就前所立六分之中。初分明果。第二分中辨明緣因。粗有此相。若言二十五有已下至後衆品。通皆明其佛性正因。是義不然。如下文中辨明菩薩。見難見性。解字半滿。未發心者得爲菩薩。于衆無畏。處在濁世。不汙如華。處在煩惱。煩惱不染。觀察叁寶。得不壞衆。爲諸生盲作眼目導。此答九問。皆明菩薩緣因之行。雲何得名佛性正因。又如下說。如來現化如迦鄰提。日月歲星。佛爲船師。佛舍生死。如蛇脫皮。佛示多頭。說如初月。此答八問。皆明如來現果作用。雲何得名佛性正因。人複釋言。雖辨此義。宗顯佛性。故名正因。文既不說。雲何得知。爾許經文偏顯佛性。是大難解。又若此等實不論性。而言顯性。純陀哀歎。實不辨因。應名顯因。叁告已下實不說果。應名顯果。然說果處不可名因。說因之處不可名果。不說性處。雲何強抑令使說性。良以世人不識其文。妄爲此判。六分科文。大過在斯。人言衆品廣前現果。是亦不然。雲何不然。下衆品中。具答七問。答初一問。明佛常住。可使名果。答後六問皆明因行。雲何得名廣前現果。又言師子迦葉二品廣前正因。是亦不然。准下問答。後迦葉品乃明如來德用善巧。能益闡提。非爲顯性。雲何得名廣前正因。以斯驗求。六分定非。次顯正義。此經始終文別五分。備如前判。上來序分此極哀歎。第二開宗顯德分也。叁告已下是其第叁辨修成德。若能知此是名沙門婆羅門下。是其第四破邪通正。第五一分如來滅度。人天大衆阇維供養。外國不來。五中初分化益方便。中叁正益。末後一分化訖取滅。中間叁分正化益中益人有叁。文別有四。細分有六。益人叁者。化益凡夫聲聞菩薩。是其叁也。文別四者。從初訖盡星喻已來。化益聲聞令其學大。故下文中多明如來破小歸大。二譬如日出衆霧除下。化益凡夫令入佛法。故下文中多明化益叁罪人等令入佛法。叁聖行已下化益菩薩。故下文中純明菩薩所修所證。四迦葉品下盡陳如品…

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