《大般涅槃經義記》一

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　聖教萬差。要唯有二。謂聲聞藏及菩薩藏。教聲聞法名聲聞藏。教菩薩法名菩薩藏。聲聞藏中所教有二。一聲聞聲聞。二緣覺聲聞。聲聞聲聞者。是人先來求聲聞道。常樂觀察四真谛法。成聲聞性。于最後身。值佛爲說四真谛法。而得悟道。本聲聞性。今複聞聲而得悟道。是故名曰聲聞聲聞。如經中說。求聲聞者爲說四谛。據此爲言。緣覺聲聞者。是人本來求緣覺道。常樂觀察十二緣法。于最後身。值佛爲說十二緣法。而得悟道。本緣覺性。于最後身聞聲悟道。是故名爲緣覺聲聞。如經中說。爲求緣覺者說十二緣法。就斯爲論。是二雖殊。同求小法。藉教處等。是故對斯二人所說。爲聲聞藏。菩薩藏中。所教之人亦有二種。一漸。二頓。言漸入者。是人過去曾習大法。中間學小。後還入大。大從小入。謂之爲漸。故經說言。除先修習學小乘者。我今亦令入是法中。此是漸入。言頓悟者。有諸衆生。久習大乘相應善根。今始見佛。則能入大。大不由小。目之爲頓。故經說言。或有衆生。世世已來常受我化。始見我身。聞我所說。則皆信受。入如來慧。此是頓悟。漸入菩薩始小終大。頓悟之人一往入深。頓漸雖殊。以其當時受大處一。是故對斯二人所說。爲菩薩藏。聖教雖衆。不出此二。故龍樹雲。佛滅度後。迦葉阿難。于王舍城。結集叁藏。爲聲聞藏。文殊阿難。于鐵圍山。集摩诃衍經。爲菩薩藏。地持亦雲。佛爲聲聞菩薩行出苦道。說修多羅。結集經者。集爲二藏。以說聲聞所行。爲聲聞藏。說菩薩所行。爲菩薩藏。彼論複雲。十二部中。唯方廣部是菩薩藏。余十一部是聲聞藏。此經亦雲。唯方廣部菩薩所持。余十一部二乘所持。菩薩所持猶菩薩藏。二乘所持猶聲聞藏。故知聖說無出此二。此二亦名大乘小乘半滿教等。名雖改變。其義不殊。今此經者。二藏之中菩薩藏收。漸教衆生長養法門。故下文言。先教半字。後教滿字。已知教之分齊。次釋其名。今言大涅槃者。乃是標經別部名也。經名不同。乃有多種。或有當法。或複就人。或時隨事。或從喻況。或就人法。或從法喻。或隨事法。其例非一。今此經者從法爲名。法謂諸佛大涅槃果。故始舉之。此名不足。若依梵本。名爲摩诃般涅槃那。摩诃名大。歎勝之詞。涅槃有叁。謂聲聞緣覺及佛所得。簡別前二不加。是故言大。體實絕待。寄對顯之。大義有六。一常故名大。故下文言。大名爲常。二勝故名大。如世勝人。名爲大人。故下文言。是人若能安住正法。名人中勝。勝故名大。涅槃如是。叁廣故名大。故下文言。大名廣博。體窮法界。名性廣博。四多故名大。故下文言。譬如大藏。多諸珍異。涅槃如是。多有種種妙法珍寶。故名爲大。五高故名大。故下文言。譬如大山。人不能上。故名大山。涅槃如是。凡夫二乘乃至十住不能到故。名之爲大。六深故名大。如海淵深。名爲大海。故下文言。大者名爲不可思議。淵深難測。名不可思。大體不同。略有叁種。一者體大。謂性淨涅槃。體窮真性。義充法界。二者相大。謂方便涅槃。過無不盡。德無不備。叁者用大。謂應化涅槃。妙用曠周。巧化無盡。故下文言。大般涅槃能建大義。義猶用也。具斯叁義。是故言大。所言般者。此翻名入。入義有叁。一就實以論。息妄歸真。從因趣果。名之爲入。二據化辨入。示滅有因。現亡身智。趣入無爲。叁就真應相對說入。息化歸真。今此所論備具叁義。言涅槃者。有人釋言。非梵非漢。直是佛語。若論佛語。一切皆是。豈獨涅槃。故下文言。種種異論文章咒術。皆是佛說。雖是佛說。不離方言。若離方言。佛則無說。雲何而言非梵非漢。有人複言。是天竺語。名總萬德。此方更無一名能翻。故存梵本。名曰涅槃。涅槃之體。實備萬德。涅槃一名非盡萬德。若使涅槃名含萬德。是則宣說萬德之時。不應隨德。更立名字。欲說萬德。更立別名。明知非總。若言此方無名能翻。此義不然。如下文中如來隨類普告衆生。今日如來將欲涅槃。隨音異告。雲何叵翻。今正相翻。名之爲滅。隨義傍翻。名別多種。或雲不生。或雲不滅。或稱不燃。或言不織。或曰寂靜。或名無爲。或雲無相。如是非一。雲何得知是滅非總。今此且以四義驗之。一就昔以求。如來昔于余契經中。每常宣說。生死因果盡無之處。以爲涅槃。今日涅槃名不異昔。何忽是總。二據終以驗。如來今于婆羅樹間。大音普告雲今涅槃。衆生聞已。鹹皆悲惱。詣佛請住。若使涅槃名總萬德。是則宣唱萬德示人。衆生應喜。何故悲泣詣佛請住。以斯准驗。明知非總。叁准定方言。其外國人。見人死滅。鹹皆稱言某甲涅槃。世人死滅。何德可總。四取文爲證。如下文中佛歎純陀。能知如來雲同衆生。方便涅槃。世間衆生何曾有彼萬德涅槃。可以示同。蓋乃如來同世盡滅。名示涅槃。又法華中。日月燈佛說法華竟。于夜後分。入般涅槃。下偈頌雲。佛此夜滅度。如薪盡火滅。明知涅槃是滅非總。問曰。若言涅槃名滅。下文說言。諸結火滅名爲滅度。離覺觀故。名曰涅槃。是則涅槃與滅義異。雲何而言涅槃名滅。釋言。外國滅有多名。所謂涅槃毗尼及與彌留陀等。以名多故。隨其異義。各施異名。故滅覺觀說爲涅槃。諸結火滅。更作異稱。此翻名滅。此方名少。涅槃毗尼彌留陀等。同翻名滅。其猶外國菩提末伽。此俱名道。何者是滅。滅有四義。一是事滅。滅生死因。盡生死果。二是德滅。舍修安寂。故名爲滅。又佛真德離相離性。亦名爲滅。言離相者。如淨醍醐。體雖是有。而無青黃赤白等相。亦如一切衆生心識。體雖是有。而無大小長短等相。涅槃亦爾。體雖是有。而無一相無何等相。如下文說。謂無色聲香味觸相。無生住滅男女等相。乃至無有自相可取。言離性者。大涅槃中。諸德同體。共相集成。無有一德別守自性。如就諸德宣說常義。離諸德外。無別有一常性可得。諸義齊然。故下文言。又非別異。故成涅槃。叁是應滅。隨化世間。示滅有因。現亡身智。四是理滅。如經中說。一苦滅谛。一切衆生畢竟寂滅。即涅槃相。如是等也。理滅有二。一是相空。妄想諸法。空無自實。二是真空。如來藏中恒沙佛法。離相離性。言離相者。如馬鳴說。謂非有相。非無相。非非有相非非無相。非有無俱相。非自相。非他相。非非自相非非他相。非自他俱相。如是一切妄心分別。悉不相應。唯證境界。言離性者。是諸佛法同一體性。互相集成。不離不脫。不斷不異。以同體故。無有一法別守自性。滅義雖衆。要唯此四。此四滅中理滅爲本。由見相空。成前事滅。由見真空。成前德滅。依德起用。便有應滅。若以分相說前叁滅。以爲涅槃。攝相論之。四滅俱是。問曰。此經具明諸義。何故偏言大涅槃乎。涅槃爲宗。故偏言耳。亦可諸義不可備彰。且舉涅槃那者名息。今略不舉。息有叁義。一息生死有爲因果。趣入無爲。名之爲息。二息修契實。名之爲息。故下文言。若能斷除叁十七品所行之事。是名涅槃。叁息化歸真。名之爲息。此舉所诠。經爲能诠。外國正音名修多羅。此翻名線。以能貫穿一切法相。如線貫華。是故就喻說之爲線。而言經者。線能貫華。經能持緯。其用相似。故複名經。若依俗訓。經者常也。教之一法。經古曆今。恒有曰常。壽命品者。依多品經。名爲序品。依小品經。名壽命品。諸經立品。大例有叁。或有從廣。或複就略。或當相以名。此言壽命。從略言耳。以下迦葉偈請之後。明其慈悲不殺因緣。得壽命長。就此彰名。名壽命品。命限稱壽。神慧不斷。目之爲命。品者品別。亦可品者是其品類。隨其所明類類同聚。故言品類。此經合有十叁章別。此品建始。故稱第一

　　此經始終。文別有五。一者序分。二純陀下開宗顯德分。叁叁告下辯修成德分。四若人能知是名沙門婆羅門下破邪通正分。五如來滅度阇維供養分。此後一分。外國不來。化必有由。故先明序。由序既興。宜顯所明。故次第二開宗顯德。宗謂諸佛圓極妙果。果成由因。故次第叁辯修成德。真法既開。欲以所明傳化不絕。故次第四破邪通正。故下文中對破外道。以通正義。對破衆魔。以通正說。爲化既周。遷影歸寂。故次第五如來示滅。人天大衆。阇維供養。問曰。諸人多以叁分。科判此經。今以何故離分爲五。釋言。准依勝鬘經等。叁分科文。實有道理。故彼經中十五章前。別有由序。十五章後別立流通。此經判文不得同彼。以第五分非流通故。又諸論者作論解經。多亦不以叁分科文。五中初一化益方便。中叁正益。後之一分化訖取滅。就初序中義要有二。一發起序。二證信序。辯此二序略有五門。一釋名義並顯立意。二明兩序名之差別並顯得失。叁明二序名之通局。四定二序文之前卻。五隨文解釋。就初門中。先釋名義。言發起者。佛將說經。先托時處。神力集衆。發起所說。名爲發起。以此發起。與說爲由。名發起序。言證信者。阿難昔時禀承佛說。欲以所聞傳之末代。先對衆生。言如是法我從佛聞。證成可信。名爲證信。以此證信。與傳經爲由。名證信序。名義如是。次顯立意。何故有二。由經二故。經正是一。何曾有二。經體雖一。約時就人。故得分二。一如來所說經。二阿難所傳經。如來所說。益在當時。阿難所傳傳之末代。對斯二經。故立兩序。對佛所說立發起序。對阿難所傳立證信序。第二門中。先明二序名之差別。後辯得失。名別有四。一當相以名。名爲發起。及以證信。二就人爲名。名如來序及阿難序。發起序者。如來所爲名如來序。證信序者。阿難所作名阿難序。叁就時爲名。名現在序及未來序。如來序者名現在序。阿難序者名未來序。四對經爲名。名經前序及經後序。如來序者名爲經前。阿難序者說爲經後。此名佛說以之爲經。約對此經。以別前後。彼證信序更有一名。名遺教序。佛將滅度。遺言教置。故曰遺教。名別如此。次明得失。此四對中。證信發起名義無爽。第二對中。阿難序者名亦無過。道如來序。義有不足。雲何不足。如說勝鬘。有佛化主王及夫人…

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