《大般涅槃經義記》叁 ▪第12页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁鮮白。亦左右言。叁常住下結成常義。常住不退總明常也。所斷生死更不重起。故常不退。下別顯之。是故涅槃名曰常住。明涅槃常。是不退故涅槃常矣。如來亦爾。明法身常。常同涅槃。故雲亦爾。釋第五中文別有二。一解前喻明非無常。星流舉偈。謂煩惱者被破煩惱。散已滅等牒舉偈文。謂諸如來煩惱滅已合散已滅不在五趣。合向偈中莫知所在。二是故下結成常義。是佛惑滅不在五趣。故得爲常。上來第一當問正解。明斷無常故得爲常。自下明佛證常故常。諸佛所師所謂法者舉所證法。如來藏性成德所依故名佛師。是故如來恭敬供養明能證行。是佛師故如來敬養。佛本因中所修諸行內順真性名爲恭敬。熏真成德說爲供養。以法常故諸佛亦常。證實成德。法性緣起成佛報果。法性常故報佛亦常。第二對中迦葉先難。就佛所釋叁句之中偏難後句。難辭有叁一就熱滅爲難。若煩惱火滅明佛因亡。斯乃名彼即鐵之熱以之爲火。非鐵外火。約喻名法名煩惱火。如來亦滅明佛果滅。是故如來無常住處。結破佛常。二迸鐵下就赤滅爲難。先舉前喻。如赤色滅喻佛現起煩惱因滅。赤色喻于煩惱之相。莫知所至喻佛報滅。下約顯法。如來煩惱亦複如是。合赤色滅。滅無所至。還合向前莫知所至。叁又如鐵下雙就熱赤二滅設難。又如彼鐵熱與赤色滅已無有。舉喻類法。如來亦下辯法同喻。如來亦爾滅已無常合前赤滅。煩惱火滅便入涅槃即是無常。合前熱滅。下佛答之。以不重生釋成常義。于中初先簡凡異聖。所言鐵者名諸凡夫。推喻屬凡。何故須推。世間之鐵冷熱不恒。佛前取其少分爲喻。懼人取其數冷數熱難佛無常。故今推彼數冷數熱不恒之鐵以同凡夫。凡夫之人雖滅煩惱。滅已複生。故名無常。釋凡同喻。如來不下辯聖異凡。以不重生故得名常。第叁對中迦葉初先難破如來不重生義。如鐵滅已還置火中赤色複生。辯喻類法。如來若爾應還生結。征佛同喻。下佛轉喻釋不重生成前常義。于中初先呵其難辭明非無常。何以故下明佛是常。先問後辯。如來是常總立常義。下廣釋成。于中初明自結永斷故得爲常。無量生下能斷他結故得爲常。自中初先轉喻顯常。如鐵已下複喻解難。前中初喻次合後喻。此則是其說後喻也。彼彼燃木滅已有灰。立喻顯法。燃木有灰喻有常體。灰不爲木喻結不生故得爲常。煩惱滅已便有涅槃。約喻顯法。謂有真實常樂涅槃。如彼灰矣。爲牢其義故。壞衣下更以多喻顯成常義。下複就彼燒鐵之喻釋去其難。如鐵冷已可使還熱辯喻異法。良以彼鐵少分似法。故前爲喻。非爲全同。故今彰異。如來不爾。彰法異喻。如來不爾總明其異。斷煩惱等別明其異。斷煩惱已畢竟清涼。已生惑亡煩惱熾火更不複生。當結不起。斷他結中。初明無量衆生如鐵冷而複熱。我以慧下明己能滅。如火燒木永更不生。上來第一問答廣明如來身常。善哉已下第二領解佛言已下第叁述成。于中初喻。聖王喻佛。素在後宮喻在閻浮。或時遊觀在後園者喻佛息化入大涅槃。王雖不在諸婇女中喻佛不在衆生化中。亦不得言聖王命終喻佛常存。次合顯法。如來亦爾。合前聖王素在後宮。雖不現于閻浮提界。超合不在諸婇女中。入涅槃者合遊後園。不名無常合不命終。下重顯之。出無量惱明其所離。入涅槃等彰其所得。于中初明得涅槃樂。遊諸覺下得菩提樂。上來明佛法身體常。自下第二拂去迹疑。化迹濫真。故須拂遣。于中初先拂去形迹。二迦葉複言如來雲何名常住下拂去言迹。拂形迹中迦葉先問。如佛言曰我已久渡煩惱大海。牒佛前言名前出于無量煩惱爲久渡也。若佛已下執迹爲難。若佛已渡何緣複共邪輪陀羅舉實征迹。以是因緣當知未渡執迹疑實。唯願已下請佛釋通。下佛答之。先呵難辭。能建下釋。釋意如何。明昔納妃生子之事。是大涅槃所起德用。非實煩惱。釋相如何。泛舉涅槃所起德用類以釋之。大般涅槃能建大義總舉類答。義猶用也。建猶起也。大般涅槃能起大用。用相非一。名建大義。下廣辯之。于中初先敕聽勸說誡莫生疑。下爲說之。文別有四。一舉菩薩住大涅槃能建大義仰願如來。二我已久住是涅槃下。正就如來明建大義。叁若有菩薩安住已下結前第一。四以是緣下就前第二結答上問。初中有二。一明所菩薩證實起犯。二菩薩所可示現已下以下況上明佛無欲。前中合有八複次文。初七別論。後一總結。道言菩薩住涅槃者。于大涅槃隨分克證。故名爲住。所住涅槃性是緣起作用之法。是故入中無心現化。叁昧法力自然能現無障礙化。如如意珠無心分別自然能雨一切寶物。下舉菩薩類佛可知。第二明佛能建義中。初明如來住大涅槃種種現化。于此叁千大千界下廣顯化相。以是故下結用歸體。廣顯化中初明如來閻浮現化。次類余方及叁千界。下舉二十五有之義指首楞嚴。何者是其二十五有。如下文說。欲界十四。謂四惡趣四天下人及六欲天。色界有七。謂四禅處中間梵王無想淨居。無色有四。謂四空處。通前合爲二十五有。何因舉此指首楞嚴。明佛二十五有之中斯皆現化。不能具列。故指彼經。第叁重結菩薩可知。以是緣下就前第二結答上問。以是如來住大涅槃起種種化。示現納妃生子因緣。故汝不應言羅睺羅實是佛子。何以下釋。久離煩惱常不變故。上來第一拂去形迹。自下第二拂去言迹。于中先拂盡滅言迹。迦葉複言我今定知如來世尊無所秘下。拂去昔日無常言迹。前中有叁。一拂去滅迹明佛善有。二迦葉領解。叁如來述可。前中迦葉先問起發。後佛答之。問中如來雲何名常。呵佛說常。如佛言下難破佛常。如燈滅已無有方所。舉佛昔言。如來亦爾滅無所有。推佛同喻。滅已無有說何爲常。此難同上何勞更爲。前者難佛。如來對問直解佛常。昔言未遣故此重問。又複向前難佛非常。佛答明常。迦葉是中難佛非有。佛答明有。與前意別。故複問之。下佛答中先明如來是有非無。言燈滅者是羅漢下。推滅屬小釋會昔言。前中有二。一明如來常而是有。二雖不俱下辯明如來有而是常。前中先呵。汝不應言燈滅無有如來亦爾。下爲辯釋。釋中先喻。次合顯法。下問迦葉。迦葉後答。喻中兩句。第一依真起惑之喻。男女喻于起惑之人依真起惑。名燃燈時。如來藏性爲妄所依。說與燈爐。真隨妄轉。隨妄廣狹故雲大小。無明遍覆名滿中油。依無明地生于四住。妄分別心如油起明。本存末隨。故言油在其明猶存。二若油盡下是其滅惑顯真之喻。若油盡已明亦俱盡。是滅惑喻。斷無明地名油盡亡。四住隨亡名明俱盡。顯真之喻。文中略無。若具應言明雖滅盡燈爐猶存。喻中雖無。合中具有。下次合之。起惑之喻今略不合。但合滅惑顯真之喻。其明滅者喻煩惱滅。合滅惑喻。文少不足。若具應言其油盡者喻無明滅。但昔教中唯說燈滅。不說油滅。故略不合。明雖滅下合顯真喻。明雖滅盡燈爐猶在。舉喻顯法。如來亦爾煩惱雖滅法身常存。辯法同喻。法身常存甯同燈滅一向是無。反問反答文顯可知。雖不俱下明有是常。迦葉初先執喻同法難佛無常。下佛答之。簡法異喻明佛是常。先呵難詞。下爲辯釋。釋中初明法身體常。一切法下明佛報常。前中初言如世間器如來世尊無上法器。約喻顯法。如來法身本爲妄依。容受妄想。故名法器。是故前以燈爐爲譬。而器無常非如來也。辯法異喻。異故是常。明報常中一切法中涅槃法常。舉本顯末。所謂性淨涅槃法常。如來體之名爲常者。名爲報常。自下第二推滅屬小釋會昔言。彰昔所說燈滅涅槃是小非大。于中有四。一明羅漢所得涅槃同于燈滅。第二舉彼阿那含人有障未盡顯羅漢滅。叁因言即釋。阿那含人爲不還義。第四舉彼阿含有還顯前不還。初言燈滅。即是羅漢所證涅槃。正會昔言以滅貪等釋成滅義。第二段中阿那含者名曰有貪。以有貪故不同燈滅。舉有顯滅。阿那含人上二界中貪癡慢在。貪過重故所以偏說。是故我下對有彰滅。是阿那含有貪未盡。羅漢斷故。我昔說之同于燈滅。說小隱大故雲覆相。非大涅槃同于燈滅彰滅分齊。第叁段中有叁複次。解阿那含爲不還義。于中初二就處辯釋。非數數來。就欲界釋。于欲界中不數數來。故名不還。又不還來二十五有。通就色界無色界釋。阿那含人于彼二十五有之中。隨所生處更不重生。故名不還。下一複次就報以釋。更不受于臭蟲身等。故名不還。第四段中兩番舉彼那含有還。顯前不還。此名須陀斯陀含人以爲那含。若更受身名爲那含。不受身者名阿那含。顯向後句有去來者名爲那含。無去來者名阿那含。顯前兩句

　　上來第一拂去滅迹明佛。善有自下第二迦葉領解。領解如來無秘藏義說滅彰小。論有顯大。故無秘藏。于中初明如來無藏。何以下釋。如來昔日說小隱大故有密語。心無吝惜故無秘藏。如幻已下舉世秘藏彰佛不同。下佛述贊。善哉贊也。如來無藏是述可也。何以下釋。有九複次。一明如來言無隱覆故無秘藏。二心無悭吝故無秘藏。叁法無缺少故無秘藏。四無所貪惜故無秘藏。五慈愛深重故無秘藏。六惡根永盡故無秘藏。七言無過失故無秘藏。八量化以宜故無秘藏。九法雨等潤故無秘藏。初複次中先喻次合。下約愚智以辯是非。次二之中皆先立喻。後明佛無。第四門中先立藏喻。後明不同。如來不爾總明不同。不負世下別明不同。不負世者對前負債以顯不同。佛本發心不欲許將世法授人。爲是不負。雖負已下對畏債主隱不欲現以顯不同。佛本發心許教衆生出世之法。彼猶未得是故名負。心恒欲與故無秘藏。何以下釋。第五門中先喻後合。第六第七二複次中。皆先立其秘藏之喻。後明佛無。第八量化以宜之中初明如來量宜授小故無秘藏。如彼長者子既大下隨機授大故無秘藏。前中有四。一立喻顯法。二反問迦葉。迦葉正答。叁佛歎其言。四約之顯法。初中長者喻佛如來。所教聲聞名爲一子。聖意愍念名常憐愛。如來以其大機未熟。懸委當佛教化開導。名將詣師欲令受學。慮彼賖晚名懼不速。攝之從己名尋將還。勤教學小名教半字。未授以大故言不教毗伽羅論。何以下釋。第二反問迦葉答中有二…

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