《大般涅槃經義記》叁 ▪第13页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁問答。初就所教反問迦葉。迦葉正答。後就能教反問迦葉。迦葉正答。不也總答。何以下釋。釋中初明長者無秘。先問後解。者何已下明佛無藏。先問後釋。釋中初明妒吝是藏。下明佛無。第叁歎中。善哉總歎。下述其言。第四約喻顯法之中。初合教半。下合不教毗伽羅論。先合毗伽。以聲聞下合力未堪。是故已下合不教誨。下次明其授大無藏。初反明藏。先喻後合。如來不下順明不藏。初法。次喻。後合可知。第九法雨等潤之中。初先立喻。夏月注雨喻佛等說。令農夫等喻明衆生得益不同。非龍咎等喻佛無過。下合可知。迦葉複言我今定下拂去昔日無常言迹。迦葉初先領前問後以爲起發。我今定知如來無藏是領前也。如佛說等是問後也。于中先牒如來上言直非不然。何以下釋。先舉昔偈。次舉今常。下問雲何。佛答之中先會昔言。我今爲下辯釋今常。前中我爲聲聞教半而說是偈。略舉昔言。波斯匿下廣明昔日起說所由。我爲下結。辯今常中初先約人明說今常。若有人下誡舍無常。下明解脫。文別有五。一明涅槃爲解脫處。二迦葉言何等名涅槃下。就處開出解脫之德。叁是故解脫成無量下結歎顯勝。第四迦葉領解。第五如來結勸修學。初中有二。一舉昔偈請佛解釋。欲于其中辯出涅槃爲解脫處。二所言大者其性廣下。就處辯釋涅槃之相。前中先問。問中初先舉偈總問。無所積聚。是八覺中少欲之行。未得不求于食知足。即知足行。已得節量。如鳥飛空迹不可得。是其第八不戲論行。鳥喻賢聖。空喻法性。證實離相難以相求。如鳥飛空迹不可尋。略舉此叁。中間寂靜精進正念禅定智慧略而不舉。此偈意趣後半爲大涅槃解脫之處。是義雲何請佛釋之。誰得已下就人別問。下佛爲釋。于中初明善法積聚賢聖所有。僧有二下惡法積聚賢聖所無。前中初言夫積聚者名曰財寶。總明積聚。善法是其賢聖財寶。積有二下就人別分。先舉次列。小乘善行生滅有爲。大乘善行常故無爲。下就人論。惡法積中文別有叁。一辯二僧舉數列名。小乘無常故名有爲。大乘行常故曰無爲。二佛就有爲明無積等。先定其人。下就辯德。先明無積。初先正辯。若有說下非邪顯正。次明知足。初先正辯。若有貪下舉過顯德。迹難尋者牒舉偈文。謂近無上菩提道者。二乘所證漸近佛道。是人雖去無所至者。滅身歸寂故無所至。叁迦葉因前領解無爲。于中但明無積難尋。知足不論。無積聚中句別有叁。一舉下況上。有爲之僧尚無積聚。況無爲僧。第二辯出無爲僧體即是如來。叁就如來釋無積義。如來雲何當有積聚。就佛自行明無積聚。不積世間資生之物。夫積聚下就佛外化以明無積。先明積過。吝法不說名爲藏匿。是故已下對過辯無。所說無吝。雲何名藏。以無藏匿名無積聚。人謂此言解上無藏。故判屬前。一向非是。下次就佛辯迹難尋。先舉偈文。釋有四句。一直辯出難尋法體。所謂涅槃。二無日月下明難尋相。離一切相故不可尋。叁彰涅槃是如來處。常存不變。欲就此處開解脫德。故說爲處。四明佛趣入。以是涅槃是如來處。故今至此而般涅槃。上解昔偈辯出涅槃爲解脫處。自下第二就處辯其涅槃之相。文別有叁。一釋向前大涅槃義。二彰此涅槃是解脫處。叁于前文中有難解者問答重顯。就初段中先解大義。叁義釋之。初言大者其性廣博。以廣釋大。二如人下以常釋大。但喻無合。與上文中所言大者名之爲常。其義相似。叁以勝釋大。勝有二種。初言是人若住正法名人中勝。住正故勝。如我說下備德故勝。如我所說八大人覺。舉余經中所說八覺。爲一人下就人分別。爲一人有成在一人。爲多人有修在多人。若一人具八則爲勝者就成顯勝。一人是佛。佛備八德。故名爲勝。勝故名大。次釋涅槃。言涅槃者名無瘡疣。自利以釋。瘡疣是漏。自無諸漏故名涅槃。譬如人下化他以釋。先喻後合。喻中有二。一閻浮施化喻。如人喻彼閻浮衆生。起惑切己名毒箭射。流轉生死名多受苦。逢佛聖師名遇良醫。佛教斷惑名爲拔箭。勸修道法名傅妙藥。令出生死名爲離苦。得大涅槃名受安樂。二余方現化喻。此方感盡余方現化名遊城聚。有惑斯救。故言隨有瘡疣之處即往療治。下次合之。先合初喻。如來亦爾爲大醫王合前良醫。見閻浮提苦惱衆生合如有人。被淫怒等合前箭射。受大苦切合多受苦。爲說大乘合傅妙藥。爲拔毒箭令離苦等略而不合。療治此下合其後喻。複至他方合遊城等。諸有毒處合上隨有瘡疣之處。作佛爲治合往其所爲療衆苦。故名大般總以結之。自下第二彰此涅槃是解脫處。大般涅槃名解脫處。正辯其相。隨有生處于中示現明體起用。用即是其解脫德也。得大涅槃能現此用。故名涅槃爲解脫處。以是真下結用顯體。寂而常用名甚深義。不同小乘名大涅槃。自下第叁有難解者問答重顯。顯前令他無瘡疣義。有兩問答。初就喻爲問。世醫悉治一切瘡不。佛答不定。後就法爲難。先牒佛語。下就設難。若言治已。雲何有未得涅槃者。若未悉得。雲何上言療治此已欲至他方。佛答不定。先舉二人。次列其名。後就其人明治不治。除一闡下簡去不治。就其所治結成涅槃無瘡疣義。從偈至此明解脫處。自下第二開解脫德。于中有四。一就涅槃開解脫德。二迦葉言解脫爲色爲非色下明解脫體。叁唯願哀愍重垂廣下彰解脫相。四迦葉言不生不滅爲解脫下拂遣诠況。初中迦葉先問起發。何等涅槃征體起用。下佛答之。名爲解脫。第二段中有二問答。迦葉初問所言解脫爲色非色。亦應問言。是心非心。就色以辯。心則可知。故略不問。下佛答中對小辯大。或色非色開列二門。次顯其相。二乘解脫唯是斷結數滅無爲。未得諸佛常住真色。又未得佛化用之色。故名非色。諸佛解脫真身常住。及隨化緣現種種形。故名爲色。隨化所現即是諸佛共世間身。真身常住即是諸佛法門之身。是義雲何。如海十相同體義分。佛亦如是。諸根相好皆遍法界同體義分。不如應化彼此別異。以同體故用眼爲門。諸根相好及佛刹土莫不皆是。一眼中現。余亦如是。如華嚴雲。叁世一切劫。及與諸佛刹。諸根心心法。及與虛妄法。于一佛身中。一切悉顯現。是故說辨菩提無量無有邊。是故下結。如來爲諸聲聞已下會通昔言。諸佛解脫雖複是色。昔爲聲聞說爲非色。第二迦葉就小征問。二乘解脫若非是色雲何得住。下佛答之。答意如何。彰彼二乘所得解脫亦色非色。以是色故二乘得住。于中先喻。中有二。一明非想亦色非色。佛說非色。四空有色諸經大同。華嚴宣說菩薩鼻根聞無色界宮殿之香。阿含經中說舍利弗般涅槃時。色無色天空中淚下如春細雨。波阇波提般涅槃時。色無色天佛前側立。此雲亦色與彼相似。二如是下就人正辯。是佛境界非二乘知。下合顯法。解脫亦爾亦色非色說爲非色亦想非想說爲非想。合上初句。問曰聲聞緣覺解脫雲何亦色。雲何亦想。而複言非。釋言。二乘入涅槃時事識根塵一切皆滅故說非色。及與非想妄識真識及其根塵一切皆在。故雲亦色及與亦想。是義雲何。二乘之人入涅槃時雖滅事識。妄心猶在。說爲亦想。以心在故妄心所現妄想根塵亦在不亡。說爲亦色。如睡未寤夢心所起根塵不滅。又二乘人入涅槃時真心不滅。名爲亦想。二乘之實是如來藏。如來之藏是佛法身。是法身中具佛眼耳鼻舌等性。名爲亦色。故經說言衆生身中有如來眼如來耳等。以佛法身共衆生性無別體故。故下文中說四谛實即是如來。聲聞緣覺解脫之中具有此義。是故說爲亦色非色亦想非想。如是義下合上後句。唯佛境界非二乘知

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