《大般涅槃經義記》叁 ▪第9页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁就前所呵以破。亦名爲釋。四汝今當知如來之身即金剛下。就前所教以勸。初中莫謂是呵辭也。第二教中文別有叁。一辯德廣教。二如來法身皆悉成下總以結歎。叁唯有如來乃知已下。明前迦葉不見所以。初中先約過去以教。如來非身是身已下就現以教。般涅槃時不般已下就後以教。初言如來無量億劫堅牢難壞。舉本顯今。現中初言非身是身開列章門。有過皆舍名爲非身。有德斯備稱爲是身。不生滅下廣以顯之。于中所有遣相之言。成前非身。辯德之辭顯上是身。唯可如是總相粗判。不可碎分。非身是身。不可說下牒以結歎。非身是身牒前所辯。不可宣說明其出言。除一法等彰其離相。除一法相明非一相。不可算數明非異相。就後教中。般涅槃時不般涅槃。明實不滅。上來廣教。如來法身皆悉成下第二總結。唯如來下是第叁段釋前迦葉不見所以。良以佛身唯如來知。非諸聲聞緣覺知故。迦葉不見。迦葉示同二乘不見。故今舉此釋其不見。上來第二如來教竟。自下第叁就前第一所呵以破。于中叁句。前之兩句舉佛真德破其所見。後之一句舉佛應病釋其所見。前兩句中。如是功德成如來身非是雜食。破前迦葉唯見食身。如來真身功德如是雲何複得諸疾苦等。破前迦葉所見無常破壞之身。言無危等即是顯佛堅固力也。第叁句中明佛爲生示現病苦。故令迦葉見佛無常破壞身等。自下第四就上第二所教以勸。先勸令知如來之身即是金剛。次勸令思。思佛金剛非是食身。後勸令說。說佛法身。上來第二如來廣答。自下第叁迦葉領解。于中初先領佛前言彰己解知。次受佛前勸。彰己常思。後受佛勸。彰己宣說。上來明果。下次辯因。迦葉初先領前問後。以爲起發。唯然法身金剛不壞。是領前也。而未能下是問後也。佛答有二。一明護法以爲身因。二是故護法優婆塞等應執刀下明護法人德行相貌。前中有四。一略明護法以爲身因。二我于往昔下略引已爲證。叁護持法者不受戒下廣明護法以爲身因。四過去已下廣引已爲證。初二可知。第叁段中初明在家俗人護法不受五戒不修威儀勸其舍小。小乘法中善優婆塞不畜刀杖。不得護法。爲是不受。應持刀等教其習大。迦葉白下出家護法。初先迦葉反問起發。若有比丘離于守護是真比丘取中爲上。若隨守護是禿居士取上作下。戒中宣說。持刀杖者比丘不得爲之說法。今有隨者犯戒無行。是故說之爲禿居士。下佛先呵。莫說如是上品比丘爲禿居士。下正爲辯。先明中品。次明上品。後顯下品。明中品中。先彰其得。次辯其失。後結顯過。得中初明自行之得。有來問下明利他得。自中初言供身趣足。有節量行。讀誦經等有修善行。利他可知。下次明失。雖能如是然故不能作師子吼。不能宣說大乘教法。不爲師子之所圍繞。不能流通大乘行法。不能大乘善法攝人。是故不爲師子圍繞。不能行違攝化惡人。是故不能降伏非法。下結過中。如是比丘不能自利及利衆生。就前失中。結以顯過。雖能持下就前得中結以顯過。就上品中。初彰其失。次辯其得。後勸修學。失中供身亦常足者無節量行。就明得中複能持戒是自利德。能師子下是利他德。于中有叁。一能宣通大乘教法。二利益安下明能流行大乘行法。叁若有比丘能如是下勸人防護。前中初總。修多下別。經有十二。以何義故但言九部。釋言。諸經辯義不定。或時大小合爲十二。小乘法中宣說十一。略無方廣。小乘未說方廣理故。大乘經法合爲方廣。大乘爲顯方廣理故。故地持雲。十二部中唯方廣部是菩薩藏。余十一部是聲聞藏。此經亦爾。故下文言十一部經二乘所持。方廣一部菩薩所持。或大乘小乘各說九部。如法華說。小乘法中略無受記無問自說及與方廣。故但有九。小乘之中未說行因作佛之義。故無授記。法淺易咨故無自說。未辯廣理故無方廣。大乘法中略無因緣譬喻論義。故但有九。大乘衆生利根易悟。不假因緣譬喻論義。方始悟解。是以略無。或隨義具論大乘小乘皆有十二。今據一門且說九部。以如是下總以結之。第二段中初依經唱製。若有比丘畜如是下依法治罪。于中初先如法治罰。如來先下引說證成。明合治罰。就第叁段勸人護中。初舉未來留難之事。是說法者設命終下彰益勸爲。以是緣下勸人防護。上來辯得第叁結勸文顯可知。就明下品比丘之中。如是破戒名禿居士者。名前破戒害法師人爲禿居士。非持戒者得是名字。簡上異下。就第四段廣引證中文別有四。一舉往事。有德國王生阿閦國作第一弟子者。所謂聲聞四果之中第一人也。覺德生彼作第二弟子者。是四果中第二人也。二結勸護法。叁會通古今。初先會通。護正法者得如是下歎因成果。迦葉白下述歎所成。四結勸護法。自下第二明護法人德行相貌。先明在家德行相貌。後論出家。前中初言是故護法優婆塞等。乘前以勸。是護法者有大果故。應持刀杖護持法人。若受已下正明護法德行相貌。受小五戒不持刀杖護說法人。不名大乘。不受五戒持杖護法。乃名大乘。下總結勸。就明出家德行相中。初迦葉問。爲有師耶爲無師乎。問持法人師德有無。爲是持戒爲是破戒。問持法人師行持犯。下佛答之。先對後問。明持非犯。謂具正下對其初問明有師德。前中先呵。莫謂是等爲破戒人。下釋有四。一舉未來留難之事。二迦葉請。當于爾時雲何行化。叁如來答。爲是我聽持法比丘隨俗通化。此即明其比丘無犯。四若諸國下乘明能護俗人無犯。于中初明諸國王等雖持刀杖是持非犯。次勸莫殺。後結其人第一持戒。就答初問明有德中。初明其人叁業善正具有師行。衆有叁下善攝徒衆。具有師能。亦名師益。善持律下通經達律。體聖化儀。具有師德。就初段中先明有行。若有比丘以利養下舉惡顯善。明有行中先明自行。謂具正見意業善也。能廣宣下口業善也。終不捉下身業善也。摧伏已下明能利他。是名已下結前自利。能爲生下結上利他。舉惡可知。明師能中先舉叁衆。次列叁名。身雖不犯。與破戒者和雜一處。名犯戒雜僧。自身無犯。見己弟子有犯教悔。他犯舍置。名愚癡僧。自淨淨他名清淨僧。次辯優劣。破戒雜僧爲利同犯。故易可壞。淨僧不爾。故不可壞。癡僧未必爲利同犯。又不能異。故廢不論。下廣辯釋。雖辯前二。意顯第叁。明師德中。初明知律。後明善經。就知律中。先開五門。次釋。後結。前開門中。善持律者總以標舉。下列五名。爲欲調伏利衆生故。是第一門。所謂菩薩權化方便行非通道。若輕第二。若重第叁。非律不證是其第四。是律便證是其第五。廣釋可知。結中善解一字義者解一律字。善持契經亦如是者。亦同知律。且有五門。一知菩薩權行方便。第二知淺。第叁知深。四是經應證。五非經不證。上來第一明因得果。自下第二總以結歎。佛法不思結歎前因。如來不思結歎上果。迦葉白下。大段第叁領解奉行。初先領解。如是如是誠如聖教。領前廣說佛法不思。如來亦爾領後結歎。故知已下彰己奉行。先許自行。後爲他說。自下第四如來述贊。先總歎善。次勸正學。後明學益

　　名字功德品者。此經名中說大涅槃功德之法。攝旨從诠。是故說爲名字功德。廣辯此義。故雲名字功德品也。此品答上雲何于經究竟到岸。辯經名德。令人奉持窮經旨趣。名到經岸。此乃明其安樂之因。持經名德。近離惡道。終得究竟常樂之果。名得安樂。文中有二。一辯經名德勸人受持使到經岸。二迦葉領解。前中複叁。第一總舉經名功德勸令受持。二聞是經名生四趣下彰益勸持。此即明得世間安樂。叁所得功德我今說下辯德教持。此即明得出世安樂。就初段中汝應受持經名章句所有德者。此經名中說大涅槃所有功德。攝旨從诠。故曰名字。所有功德持之得樂故應受持。第二段中聞生四趣無是處者。正舉聞益。聞有叁品。一者上品。稱經而聞。不作聞相不作聲相不作字相不作句相。乃至不取一切法相。是人畢竟不生四趣。除悲願力。二者中品。雖未離相善心聽受。暫時不生非永不入。叁者下品。微末善心聽受此經。遠爲未來出離因緣。非即不生。今此所論是其上品。故生四趣無是處也。何以下釋。良以此經無量諸佛所修習故。聞之不生叁塗修羅是四惡趣。第叁段中所得功德我今說者。總標許說。謂彼諸佛所得功德今當說矣。次迦葉請。當何名經問經名字。此經之中具說多義。當于何義而名此經。雲何持者問奉持儀。下佛答之。此經名爲大般涅槃。答其初問。上語善等答其後問。于中有二。一歎經殊勝令人敬持。二汝今聽下辯經名德令人樂持。叁若欲于此大般涅槃而涅槃下正教奉持。依經學常名爲奉持。初中有四。一歎教善。二歎義深。叁歎文善。四歎義備。歎教善中隨其經文。初中後別爲上中下。合法稱機能生行心。故名爲善。第二句中義味深者名義爲味。不同余處名字爲味。義能津心令人愛樂如世美味故名爲味。與下文中譬如甘蔗數數煎煮得種種味。其義相似。第叁句中其文善者。言辭才巧不增不減。故曰文善。第四句中。純具梵行明其行圓。寶藏無缺彰其理圓。亦可純備彰其因圓。寶藏無缺明其果滿。經有此勝故勸奉持。自下第叁辯經名德令人樂持。先總敕聽許爲宣說。上已許說。迦葉遂請。不得即說。故今重敕許爲宣說。下正說中有八複次。初一正出經名功德。次四明其經教功德。後叁彰其經義功德。教爲此岸。義爲彼岸。初中大者名之爲常。依于大名辯其大德。此經具有六義釋大。已如上辯。今此且以常義顯之。如八河下依涅槃名辯涅槃德。先喻後合。此經如是降伏一切諸結煩惱及諸魔性。破相趣寂。此經所辯同前八河。故曰如是。降伏煩惱離煩惱魔。及諸魔性滅余叁魔。然後要于大般涅槃放舍身命。證實舍相證實除妄。無妄可在。是故雲舍。名大涅槃總以結之。次四教中初一教圓。先喻後合。次一教極。先喻後合。後二教勝。于中前一廣破故勝。初先法說。次喻後合。後一複次永盡故勝。先喻後合。後叁義中初二義體。後一義用。體中前一滅惡故勝。先喻後合。後一備善。初先立喻。八味具者。就六味中分甘爲叁。故有八…

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