《大般涅槃經義記》四 ▪第10页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁。舍離有無趣入中道。如是作善便得菩提。二對果爲問。若使當來有果可得可須修善。若無可得雲何作善。下佛答中。明諸衆生現有佛性當必得果。如子在胎定生不久但須修善。叁對理爲問。我今不知所趣入處雲何作善。下佛答之。有如來藏可以趣入宣修善業。文中有二。一明衆生有如來性可以趣入。二方等經如甘露下教人趣入。前即所證。後即能證。前中複二。一正明有性。二迦葉白佛實無我下問答重顯。前中初明凡夫衆生有性不見。嬰孩喻下明二乘人有性不見。前中先問二十五有有我不也。問由何生。如來向言世雖說我無有佛性。迦葉知有所以爲問。下佛答之。佛性之義如別章釋。文中初法次喻後合。法中叁句。初言我者即如來藏指斥我體。望直說我懼同情取。以是義故對藏以說。如來藏者佛性異名論其體也。是真識心于此心中該含法界恒沙佛法。故名爲藏。又爲無量煩惱所藏亦名爲藏。如來法身蘊此藏中名如來藏。又此藏中出生如來。是故亦名爲如來藏。二一切下明衆生有。一切衆生有如來藏能爲佛因名有佛性。如睡心中有覺悟性。亦如礦石有金銀性如是一切。此性是其衆生自實故名爲我。以是我故一切有性即名有我。何不望直說生有我。乃先說性方言是我。此如前釋。望直說我懼同情取。故說有性就之辯我。我義不同。凡有四種。一自實名我。所謂一切諸法體實。二自在名我。謂八自在。如下文說。叁是假名集用之我。如下所說六法中我。五陰諸法集成我人。四是外道所立神我。今所論我是其初門。叁如是我下明諸衆生不見所由。由煩惱覆故不能見。道言本來爲惱所覆即顯不同八自在我。道言常爲煩惱所覆即顯不同世谛假名無常之我。道言一切衆生不見即顯不同外道神我。喻中有叁。一凡夫有性惑障不見喻。二有異人下佛始爲說彼聞不見喻。叁即于其家掘出已下終爲開示彼聞悟解喻。初中貧女喻諸凡夫。無德稱貧。能生真解故名爲女。五陰爲舍。即陰有性故言舍內多有金藏。自己心識名爲家人。心有粗細利鈍之珠說爲大小。不覺自身有如來性名無知者。亦可二十五有衆生名爲家人。人有勝劣名爲大小。不同解性名無知者。第二段中文有叁對。一佛勸修行彼要見性喻。二如來許示彼聞不信喻。叁佛害己能彼聞求見喻。就初對中有異人等喻佛勸修。佛超群俗名爲異人。善解造修顯性之法名知方便。以法告示名語女人。勸之斷障令善益彼名雇除草。下要見性。女即答言我不能也。反要見性機顯聖心義稱爲答。若無所證不肯修斷名我不能。若能示下順要見性。未來解心假現修生名爲我子。若佛顯性今我當求解心證見故雲若示我子金藏。爲性勤修名爲速作。第二對中我知方便能示汝子。如來許示。女人答下彼聞不信。我家大小義如前解。性在我身我尚不知。況佛異人能知我性能示我子。第叁對中是人複言我審能者佛因彰己能知能示。女人答下彼聞求見。非直求于當來證見。亦求現在。隨文解見。是故說言我亦欲見並可示我。上來叁對合爲第二佛始爲說彼聞不見。自下第叁終爲開示彼聞悟解。即于其家掘出金藏喻佛開示。如來今于衆生身中開示佛性。名于其家掘出金藏。女人見下喻明衆生因說悟解。尋說解性名爲見己。解性釋心故雲生喜。妄中見真故生奇想。解法敬佛名宗是人。合中初先依文正合。善方便下隨事重合。前正合中依上叁段次第合之。佛性如是合初段中舍內金藏。一切衆生不能見者合前家人大小不見。如彼寶藏貧人不知舉喻以帖。寶藏帖性。貧人不知帖生不見。我今普示衆生佛性爲煩惱覆合第二段。向前喻中文有叁對。今總合之。如彼貧下舉喻以帖。如來今日普示衆生諸覺寶藏合第叁中即于其家掘出金藏。所謂佛性指其藏體。而衆生下合第叁中女見生喜。宗仰如來合宗是人。就下隨事重合之中事別有叁。一能開人。二所示者。叁所開金。善方便者舉能開人即是如來對法以合。貧女人者舉所示人即一切生對法以合。金舉所開即佛性者對法以合。就明聲聞有性之中先喻後合。喻中有叁。一昔說無我喻。二因告女下無我覆真喻。叁遂至下今說真我喻。就初段中女喻如來。佛能養化故說爲女。佛于過去化諸衆生令起大機名生一子。所化衆生法身未增名爲嬰孩。起惑計我名爲得病。佛心慈憐說爲愁惱。訪求化義名笕醫師。化儀現心名醫師來。說無常苦無我等治名合叁藥。蘇乳石密舉其藥體。勸之修習名與令服。第二段中句別有叁。一化義現心喻。二是時女下權言覆實喻。叁小兒渴下所化衆生執權舍實喻。就初句中正說無我兼遮說我名爲因。告爲化之儀現于聖心名告女人。如來昔教聲聞弟子修學無我名服藥已。未得受我名莫與乳。暫停非永以是言且。我患既除無我治廢名藥消已。方得說我名乃與之。第二權言覆實喻中佛說無我隱覆真我。故言女人苦味塗乳。誡令舍我名母語兒。我乳毒塗真爲權隱。未可受習名不可觸。第叁執權舍實喻中所化衆生大欲漸起名爲兒渴。厭小心生說之爲乏。求佛真我名欲母乳。執昔權言名聞毒氣。未肯從真名遠舍去。上來叁句合爲第二。第叁今說真我喻中別有四句。一爲說真我喻。二始聞不受喻。叁佛爲會通喻。四領受修行喻。就初句中我患既除無我治廢名至藥消。佛以大教拂權顯實名母以水淨洗其乳。以法招引名喚其子。勸學真我名與汝乳。第二句中大欲轉殷名爲饑渴。保昔權言未肯受大名聞毒氣是故不來。第叁句中化顯物心名母語兒。爲汝服藥以毒塗乳明己昔說無我所由。汝藥消下明今宣說真我所以。藥消洗意義同前解。今學非過名飲無苦。第四句中所化聲聞聞佛會通名兒聞已。修學真我名還飲乳。學之不頓故言漸漸。合中依上叁段之文次第合之。合初段中如來亦爾合前女人。爲度已下合醫既來合叁種藥與之令服。于中叁句。前之兩句破離能取。後之一句破遣所取。就前二中初破我見。後破余見。就初句中爲度一切教修無我。量病受法。如是修下明學有宣。永斷我心明其所離。謂離我見。入涅槃者彰其所得。得小涅槃。第二句中爲除妄見令其離障。謂離邊邪戒見取等。示現出法令修對治。謂示出世無漏道法令其習學。前斷我見明其證滅。此斷余見令修聖道言之隱顯。理實齊等。第叁句中複示世間計我非真令舍妄我。世人多計五陰爲我。今知此我虛妄不真。修無我法清淨身者令學無我。觀身無我。見身空寂。不于身中妄立神主名清淨身。亦可初句令成斷德。故經說言永斷我心入于涅槃。後之兩句令成行德。行中前句斷除四見修習淨心。後句除我修清淨身。亦得說言初句令人證無學果。故經說言永斷我心入于涅槃。後二令人修起學因。因中前句斷除四見修起正智。後句除我修習淨身。雖有多義。初門應善。喻如已下合第二段。喻中叁句但合第二。先舉前喻。後合可知。如彼女下合第叁段。喻中四句但合第一第叁第四。第二一句略而不合。如彼女人洗乳喚子欲令還服舉前喻中初句之文。我今亦爾說如來藏舉法以合。是故比丘不應生怖合第叁句我乳洗竟飲乳無苦。如彼小兒聞喚還飲舉前喻中第四句文。比丘亦爾舉法以合。應自分別如來秘藏不得不有約喻以勸。上來一段正明衆生有性不見。自下第二問答重顯。有二問答。第一迦葉執相征實難無佛性。如來辯實異相以答。第二迦葉執實征相難無殺生。如來辯相異實以答。就初難中有十二句。前二難上一切衆生悉有我性。後十難前從本以來常有之義。就前二中迦葉白佛實無有我反佛前言。何以下釋。先自征責。然後顯無。生時無知以相驗實。若有我下以實責相。以是義下結成無義。第二句中以有終沒證成無我。後十句中第一以其差別之義難破性常。若皆有性是常住者牒佛前義。應無壞者約實征相。相別名壞。若性是常。常法不異。一切衆生應無種種差別壞相。若無壞下難破無壞成相差別。今見已下以相差別難破性常。業緣不同明其因別。諸趣各異彰其果別。因果既別何處得常。第二以有勝負難破性常。第叁以有殺盜淫等諸不善業難破性常。第四以其飲酒醉亂難無性常。第五以其盲不見色聾不聞等難破性常。第六以避火坑毒等難無性常。第七所更後便忘失難無性常。第八以有老少等別難破性常。第九句中就處以征。第十句中約殺以責。下佛答之。初力士喻答前二難明性是有。下雪山喻答後十難顯性是常。就明有中初喻次合。如來秘藏如是已下結歎經勝。喻中有叁。一凡夫起惑覆障佛性喻。二即命下二乘習空不見真我喻。叁時良醫慰力士下佛爲顯實令彼證見喻。叁中初段還顯向前貧女喻中凡夫不見。第二顯前嬰孩喻中二乘不見。第叁成前兩段之中佛開令見。就初段中王喻如來。叁千世界佛所化處名爲王家。凡夫衆生惑性增強名爲力士。心有佛性故言眉間有金剛珠。諸惡知識名余力士。由近惡友彼此煩惱同皆現起。故雲捔力。相領善法名爲相撲。心對惑緣名頭抵觸。心中之性爲相隱覆名額上珠尋沒膚中。隱而不覺名不自知。是珠所在由性隱覆多受諸苦名處有瘡。第二段中別有四句。一患機感聖喻。二時有明下佛知機病喻。叁醫尋問下征情責實喻。四力士驚下彼聞舍我喻。就初句中患機感聖名爲命醫。求佛除障名欲自治。第二句中佛爲明醫。深閑治法名知方藥。知苦由于迷理而生。故言知瘡因珠入體。佛性雖隱在于現在淺近身中名珠入皮。現有不滅故曰停住。第叁句中如來出世以理征凡故言良醫尋問力士。責其心中所計吾我名額上珠爲何所在。然諸衆生所計之我原從佛性真我處起。真我隱沒。便于無處妄計有之。佛今無處征使知無。令于有處起意趣求。故今征問爲何所在。第四句中明諸凡夫被聖征窮。方覺無我。乍見無我翻違舊意。故雲驚答我額上珠乃無去耶。既覺神空。謂呼佛性真我亦無。故言是珠今何所在。疑同有爲虛妄無實。是故說言將非幻化。退心聲聞雖複退大。暫時學小心恒不暢名愁啼哭。如舍利弗每傷是也。第叁段中句別有四。一佛爲顯實喻。二不信醫下始聞不受喻。叁執鏡下佛重顯示喻。四力士見下彼聞悟解喻。就初句中退心聲聞失大愁惱。如來顯性以安其心名慰力士。有性必得是…

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