《大般涅槃經義記》四 ▪第12页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁我有佛性。言義不足。若具應言我有法性及與僧性。以偈要迮不具言之。說彼我性爲佛體性名有佛性。亦可說之爲佛因性故名佛性。二當知下明觀利益。由觀我性有佛性等故入秘藏。叁知我下重舉實觀。我者猶是向前我性。我所猶是向前佛性及法僧性。此叁皆是我中所有故雲我所。四是人下明觀利益。證實離相無世可在故得出世。下結歎中前半歎勝。後半結之。第二番中初先迦葉彰己不知反依昔別。後佛重教。前中迦葉複說偈言經家序列。下舉所說。有其十偈。相從爲叁。初有五偈迦葉彰己不識真歸亦複不知歸之所以反依昔別。次有兩偈審定有無。下有叁偈舉佛前說不知之損請佛教示。前五偈中初四行半迦葉彰己不識真歸及歸所以。末後半偈反依昔別。前中初偈明己不知始心歸趣。次有半偈彰己不知正修所行。後之叁偈明己不知究竟所成。就初偈中。我都不知歸叁寶處明己不知。叁俱不知名都不知。雲何當下問歸趣法。佛果是其無上無畏雲何歸趣。次半偈中。不知叁處彰己不知。雲何作者問佛修法。所修諸行不同真我故名無我。亦可所起緣修對治性非真實故名無我。此無我行雲何許作。後叁偈中。初之兩偈別問叁歸。後一總問。就前別中初問歸佛。雲何歸佛問歸所以。雲何勸我歸依此佛。准答如是。非問所歸。下皆同爾。而得安慰問歸所成。果絕危怖名爲安慰。雲何許得。次問歸法。雲何歸法願爲我說問歸所以。雲何勸我歸依此法。雲何自在及不自在問其所成。所證真我名爲自在。方便行德不同真我名不自在。雲何許得。亦可諸佛八自在我名爲自在。緣修對治性是流變名不自在。前句雲何得自在者問其所成。後句雲何不自在者問其所行。下問歸僧。雲何歸僧問歸所以。雲何勸我歸依此僧。轉得無上問其所成。佛果窮極名無上利。此無上利雲何轉得。上來別問。下總問之。雲何真說未來成道是順問也。若具爲文。應言此事道理雲何願佛爲我真實宣說未來實得成佛道不。未來不成雲何歸叁反以征問。未來若無果德可成。雲何勸我歸依叁寶。上來彰己不識真歸。自下半偈反歸昔別。我今無預知彼未來成與不成。當行次第別相叁歸。于別相中。佛上法中僧以爲下。故雲次第。第二審定有無之中偈文有二。初之七句就喻審定。末後一句將喻類法。就前喻中初之半偈就無反征。令未懷妊雲何已作生子之想。佛亦如是。身中未有叁歸真性。雲何已作成佛之想。若必在下就有述可。若必在胎則名有子。可其有義。子若處胎定生不久述其生義。叁歸如是。若在身中則名爲有。身中若有定成不久。是名子義總以結定是名爲子無有之義。衆生業然將喻類法。亦得名爲辯法同喻。衆生身中叁歸真性能生當果名衆生業。同子有無故名亦然。第叁段中偈文有叁。初之一偈牒佛上言明不知損。其次一偈明己不知請佛斷疑。末後一偈明佛能知請佛宣說。就初偈中。如佛所說愚者不知牒佛上言。如來向前四谛章中宣說愚人不知道谛。于道谛中不知叁寶常住不變謂是滅法。以不知故輪轉生死。故今牒之明己不知。請佛斷中初有半偈明己不知。迦葉現今身爲俗人名優婆塞。但歸別相未歸一體無真歸行。故曰假名不知真義。顯假名相不知一體真叁歸義。以不知故當有所損。唯願斷疑正請宣說。明佛知中。如來大智明佛能知。唯垂已下請佛宣說。唯垂分別總請宣說。願說寶藏別請宣說。下佛教中依上叁段從後向前次第答之。初偈敕告許爲宣說。對上迦葉第叁段請。其次一偈明有不無。對前迦葉第二段請。後兩偈半明歸利益。對上迦葉初段之請。初中迦葉汝當知者敕告之辭。我今爲汝許爲宣說善開密藏彰己所說。對前請中願說寶藏。令汝斷疑明說利益。對前請中除斷我疑。第二偈中當至心聽敕誡之辭。汝于已下明叁歸性是有不無。汝是迦葉及于一切諸菩薩等。內有真實叁歸之性與我釋迦名字不殊。名第七佛同一名號。于七佛中釋迦最後名第七佛。釋迦是性。此翻名能。牟尼是字。此翻名滿。衆生身中法身充滿與牟尼尊德滿不殊。故與第七同一名號。叁歸真性含識同有。何故偏雲汝于菩薩。彼求見故佛對說有。有義實通有應同于一切諸佛。何故但言同第七佛。以第七佛名爲滿故。自下一段明歸利益對上初請。雲何對乎。前問雲何歸佛歸法及以歸僧問歸所以。今明歸依真性叁歸永離邪過故須歸依。又前問言雲何當趣無上無畏。今明如是歸叁寶者則得無畏如是答也。就此文中先答向前雲何歸佛歸法僧等。末後半偈答上雲何當趣無畏。前中初言歸依佛者標牒所問。下明歸益顯歸所以。真名優婆順正之益。歸佛行成故得真名優婆塞也。叁歸之中並應論此。就始偏彰。終不更歸其余天神離邪之益。若當歸依別相之佛。此身雖不歸余天神。以其依行未成就故。後生容使歸余天神。若就我性歸真佛者歸真行成。終更不歸余天余神。天謂梵天自在等。天神謂世間種種鬼神。歸依法者標牒所問。則離殺害明歸利益顯歸所以。若歸別相叁乘之法。此身之中雖離殺害。以其依行未成就故。余身容使歸依外道殺害衆生祀祠之法。若就我性歸真法者歸真行成。永更不歸其余外道殺害之法。歸依僧者標牒所問。不求外道明歸利益顯歸所以。若歸別相叁乘之僧。此身雖不依于外道。以其依行未成就故。余生之中容使更歸其余外道。歸此一體真實僧者歸真行成。永更不歸其余外道。如是歸叁則得無畏答上雲何當趣無畏。以歸如是一體叁寶斷離邪過。故得成佛永無所畏。第叁番中迦葉初先相實通歸。偈後長行佛教甄簡。前中四偈。初偈歸昔別相叁寶。余偈歸今一體叁寶。前歸別中我亦歸叁正明歸別。歸別同一是故言亦。下歎顯勝明歸所以。是名正路菩薩所依。諸佛境界是佛所托。依之成佛名佛境界。亦可別相叁寶中佛是佛所爲。別相中法是佛所說。別相中僧是佛所化名佛境界。後叁偈中初之一偈舉其所歸一體叁寶。次有一偈舉佛歎勝明歸所以。次有半偈彰己歸依。後半自歎明歸所以。初中叁寶平等相者同體義分。不同別相佛勝次法僧以爲劣。故雲平等。常有大性辯出前叁。此名佛性爲大智性。我性之中常有佛性。故言常有大智性耳。理實亦有法性僧性。遏迮不論。我性佛性無二無別顯前平等。亦與法性僧性無別。略不具論。以叁歸性皆即我性故曰平等。次一偈中初有兩句。明此真歸菩薩所行故爲佛歎。後之兩句明此真歸是佛所證故爲佛贊。前兩句中先明佛贊。如來向前贊歎一體以爲無上第一之尊。故言是道佛所歎矣。正進安處出其所贊。明是菩薩正精進者所安止處。後兩句中先舉所贊。此之一歸非直是彼正進安處。亦名諸佛正遍知者之所證見。下明佛歎。以正遍者所證見故爲佛稱贊。前對之中先明佛贊。後出所贊。後對之中先舉所歎。後明佛歎。文之左右。次半偈中我亦趣善逝所贊無上道明己歸依一體。叁寶同向別相是以言亦。善逝所贊義如前解。後半偈中是最甘露諸有無有。迦葉自歎明歸所以。治病中勝名最甘露。離相中極妙出叁有故言諸有所無有矣。下佛對之教其甄簡。于中初略菩薩應作。如是思下廣教甄簡。略中有叁。一勸舍昔別。不應如諸聲聞凡夫分別叁寶。二于此下勸學一體。于中先明大無叁別。所以下釋。釋相可知。叁爲欲化下會通昔別。爲化說叁正會昔別。若欲下勸。廣中亦叁。與前不次。一勸學一體。二如來者名無上下會通昔別。叁是故汝今不應受下勸舍昔別。前中先教自學真歸。若欲尊下教他修學。自中但教修學佛歸。法僧二歸略而不論。初言菩薩作是思惟我今此身歸依于佛舍相趣實。念舍情相求己身中法身之佛名爲歸佛。若即此下證實舍相。舍妄證實名自成佛。自成佛時自外更無他佛可求。故不恭敬諸余世尊。何以下釋。初先征問何故不敬。諸佛平等等爲作依對問釋之。諸佛體同名爲平等。用此等身與物爲依。故諸衆生到所依處。即與諸佛法身體同更無別異。說不恭敬諸余世尊。非謂彼此德等不敬。教他學中文別有二。一教他行。二譬如人下明教他心。教他行中初教凡夫舍僞歸真。若有分別叁歸依下教于二乘舍別歸一。于生盲下雙牒以結。就教凡中先教歸佛。句別有二。一教衆生歸佛法身。二亦令下教他衆生歸己法身。前中若尊法身舍利應敬塔廟尋相趣入。此法身者佛法性身。舍利胡語。此翻名身。胡漢並舉。故言尊重法身舍利。法身無相難以趣求。故教敬塔以尊法身。良以法身無處不在。故敬塔廟即得名爲敬佛法身。所以下釋。初先征問爲重法身所以禮敬塔廟者何。爲下釋之。以諸衆生不見法身。爲欲度彼故教敬塔尋相趣入。舉此爲欲類于自身。第二句中亦令衆生于我身中起塔廟想。准前類後。歸己同前是故言亦。亦以菩薩法身難見。故教衆生敬己陰身而爲趣向。己身即是法身住處故名塔廟。何不令生于自身中起塔廟想。乃令衆生于菩薩身起塔想乎。釋言。令生于自身中起塔想者。即是向前自行門攝。今明菩薩利他之行。故教衆生于菩薩身起塔廟想。如是下釋。以諸衆生用我法身爲歸依處。故令于我五陰身中起塔廟想。次教歸法。一切衆生皆歸非真邪僞之法舉其所教。亦即顯其須教所以。別相不實故曰非真。理外妄立稱曰邪僞。亦可名彼外道邪法以爲非真邪僞之法。我當次第爲說真法教令歸實。先教別相。後教一體。故雲次第。亦可先教真佛次教真法故雲次第。下教歸僧。又有歸依非真僧者舉其所教。亦即顯其教之所以。歸別相衆名非真僧。亦可名彼外道邪人爲非真僧。我當爲作真歸僧處教令趣實。菩薩教彼于己身中求真實僧。故言爲作真歸僧處。上來教凡。下教二乘。若有分別叁歸依者舉其所化。小乘衆生唯取別相名分別叁。我當爲下化之歸一。一佛性中義別叁歸。故言爲化一歸依處無叁差別。自下第叁雙牒以結。于生盲衆爲作眼目牒前教凡。複爲聲聞緣覺作歸牒教二乘。如是下結。教凡歸真名爲無量惡諸衆生而作佛事。教小歸一名爲智者而作佛事。上來一段明教他行。自下第二明教他心。于中有二。一對凡夫作真歸心。二作是思下對二乘人作一歸心。前中先喻。喻別有叁。第一王喻。喻教菩薩于諸衆生作佛歸心自欲與彼作佛歸覆。二王子喻。喻教菩薩于諸衆生作法歸心自欲與彼作法歸覆。第叁臣喻。喻教菩薩于諸衆生作僧歸心自欲與彼作僧歸覆。就初喻中如人是王。喻于菩薩教人破相名臨陣時。念己勝他故言我于是中第一。以能教他破舍別相歸心佛故。念他歸己故言一切悉依時我。謂依菩薩舍妄歸真。又依菩薩我之真性故言依我。第二喻中亦如王子。喻于菩薩念己能教其余衆生舍離妄法歸依真法。故言思惟我當調伏其余王子。念己堪能紹繼佛處說佛真法。名紹大王霸王之業。念己所解勝過余人名爲自在。念能令他同來歸己。故言令諸王子見歸。是故已下勸生大意。自念爲物作歸處故不應生于下劣想也。第叁喻中如王王子牒前類後王牒初喻子牒第二大臣亦爾明後同前。念己于余小臣中勝故言亦爾。菩薩下合。如王王子及如大臣故言如是。上來對凡起真歸心。下對二乘起一歸心。菩薩先思雲何叁事與我一體。下佛教示。我示叁事即是涅槃故名一體。然經論中說一不定。若就涅槃開示叁歸。宣說叁歸即涅槃體。若就佛性開示叁歸。宣說叁歸即是佛性。若就真谛開示叁歸。宣說叁歸即真谛體。故下文言若能計叁寶常住同真谛此即是佛最上誓願。若就常義開示叁歸。宣說叁歸同一常體。故下文言我不說佛法衆僧有差別相唯說常恒無有變易無差別耳。若就不二法門辯叁。叁即不二。故經說言佛即是法法即是僧。此之叁寶皆無爲相與虛空等一切法亦爾。故曰一體如是一切。今言叁事即是涅槃一門言爾。上來第一教學一體。自下第二會通昔別。先舉昔別。爲欲下會。前中如來名無上士。法說彰別。勝過法僧故曰無上。譬如已下喻說顯別。別相叁寶合爲人身。頭最爲上喻佛最勝。非余支等喻明別相法僧不如。下合可知。下次會之。爲欲化度諸世間故示現別相。如世梯橙。佛高次法僧以爲下。是故汝下大段第叁勸舍昔別。于中初先勸舍別相。言是故者別相叁歸。爲度世間方便示故。不應受持如凡愚人所知叁歸。汝于大下勸舍別心。定心舍別。故言決斷應如剛刀

　　上來第一佛教趣入。自下第二迦葉奉行如來述贊。于中有四。第一迦葉彰己先解明今奉行。二如來述勸。叁迦葉歎深。四如來述贊。初中有四。第一迦葉彰己自知爲他故問。二欲令如來下明己問意慶蒙佛答。叁我亦安下明己自行轉爲他說。四亦當證下明己自證轉勸他人。就初段中先明自知。我爲已下明問爲他。于菩提中決意求實名大勇者。我爲此人問于無垢清淨行處。證實之智是其無垢清淨之行。真性叁歸是其行處。第二段中欲令如來爲菩薩等明己問意。真性叁歸是奇特事。能诠之教名方等經。爲使如來分別奇特稱揚方等。所以發問。如來悲下慶蒙佛答。第叁段中我亦安住明己自行。同佛稱亦所說已下明爲他說。于中初言所說菩薩清淨行處牒佛上言。即是宣說大涅槃經指斥其相。我今亦下明己傳說。爲他宣說大涅槃經故言我今廣爲衆生稱揚秘藏。說經同佛是故言亦。第四段中亦當證知叁歸依處明己自證。同佛稱亦。若有生下轉勸他人。于中初先勸他生信。其有宣下勸他宣說。是故聲聞緣覺已下勸他歸依。勸他信中若有衆生能信涅槃舉能信人。則能了達叁歸依處明信利益。何以下釋。以此秘藏涅槃經中說有佛性。故信是經了叁歸處。勸他說中其有說者舉其說人。皆言身中盡有佛性明其說相。如是之人則不遠求明說利益。何以下釋。以己身有叁歸性于未來世當成叁寶。故不遠求叁歸依處。勸他依中言是故者。是我身中有叁歸性。未來即當成叁寶故。聲聞緣覺及余凡夫皆應歸依我之真性恭敬禮拜。起修趣順名敬禮拜。亦可菩薩自說爲我。是我身中有叁歸性。是故聲聞緣覺衆生皆應于我恭敬禮拜。與上文中亦令衆生于我身中起塔廟想其言相似。上來第一迦葉奉行。自下第二如來述勸。以是信經及與說經有大益故。應當正學大乘經典。自下第叁迦葉歎深。佛性不思歎其性因。相好不思歎所成果。隨相似別實即真性。是故不思。自下第四如來述贊。善哉正歎。汝成深智出其善事

　　涅槃經義記第叁

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