《大般涅槃經義記》五

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　上來第一教示叁歸趣入之始。自下第二教其中道趣入之終。于中初先法說以教。如因乳下喻說以教。法中有四。一許教趣入。二若我住下正教趣入。叁我與無我性無二下結勸受持。四我先于下引說證成。初言我今更爲汝說入如來藏許教入也。對前雲更。更說在後是以言當。委說名善。顯實令證名說入藏。第二教中文別有四。一對凡夫斷常偏見明法相二。二凡夫于中無疑已下對遣凡夫有無二見明理無二。叁若說苦下對二乘偏見明相實二。四若言無明緣行已下對遣二乘差別二見明實無二。第一第叁兩二何別。第一宣說生死涅槃法相之二。第叁宣說因緣法相實性之二。第二第四無二何別。第二段中宣說法性有無不二。第四段中明其實性前後不二。如乳酪等牛味不二。並顯諸法相實不二。就初段中先明凡夫斷常偏見。以是義下對破情見明法相二。明凡夫見中文有五對。初對明過。中叁正辨斷常二相。後一明其見起所由。就初對中若我住者舉其常見。常見之人說有神我住五陰中名爲我住。即是常法不離于苦就之顯過。外道宣說神我是常。故從其意說爲常法。五陰是苦。我住陰中名不離苦。若無我者舉其斷見。斷見之人說無生滅假名之我乃至涅槃真我亦無通名無我。修行無益就之彰過。以無我故無所資潤。故無所益。中叁對中初對約就我無我見以別斷常。第二約就常無常見。第叁約就苦樂二見。就初對中若言諸法皆無有我牒前無我。生死涅槃二俱無我故曰皆無。即是斷見結斷異常。若言我住牒前我見。即是常見結常異斷。第二對中若言一切行無常者舉無常見。此說生死涅槃之法二俱斷滅故曰無常。非是前後流變無常。即是斷見結斷異常。諸行常者舉其常見。謂說五陰諸行皆常。複是常見結常異斷。第叁對中若言苦者舉其苦見。此說世間假樂全無乃至涅槃真樂亦無通名苦見。即是斷見結斷異常。若言樂者舉其樂見。說生死中定有真樂名爲樂見。複是常見結常異斷。下明二見起之所由。由常起斷。由斷起常。于中初法次喻後合。法中修常墮斷見者求常不得故生斷見。修一切斷前常見者求斷不得故生常見。喻中因前移後足者斷常二見互爲前後。合文可知。上來第一明凡偏見自下第二對破偏見明法相二。先辨後結。辨中叁對。一苦樂相對以辨二法。二我無我對。叁常無常對。于中無常苦與無我是生死法。常樂及我是涅槃法。生死法中苦名不善是生死因。無我煩惱是生死緣。無常財物是生死果。理實齊通。隱顯言之。涅槃法中樂名爲善是其聖道。我名秘藏是其涅槃。常名佛法僧正解脫是其菩提。理亦齊通。隱顯故耳。就初對中以是義者。以是凡夫偏取皆是斷常義故。理須並學修余法苦皆名不善修余法樂名爲善者。學觀名修。苦是生死。樂是涅槃。相對辨異是以言余。不善苦因。因從果稱故名爲苦。亦可苦果從因以目說爲不善。善是樂因。因從果稱說之爲樂。亦可樂果從因以名故說爲善。第二對中修法無我是生死法。生死無實又不自在故名無我。煩惱是其生死之緣。以有煩惱所受不實不得自在。從果立稱故曰無我。亦可無我從本以名說爲煩惱。又此煩惱性是不實不自在法故名無我。是故無我即是煩惱。修余常者是涅槃法。此正是我舉常顯之。良以說我喜同情取。法以常別名曰秘藏。正是涅槃。涅槃真我微隱稱秘。備德曰藏。所謂涅槃斥其體相。妙出諸有名無窟宅。修余無常是生死法。即財物者生死果報名爲財物。修余常者是涅槃法。謂佛法等斥其體相。此之佛法是菩提耳。下次結之。當知如是佛法中道當相正結。離二說真顯其中義。離前凡夫斷常二邊故名中道。非無二中。自下第二對遣凡夫有無二見明理無二。于中有二。初明凡夫二見乖中。二如四大下佛教無二。前中兩句。初言凡夫于中無疑彰彼凡夫不識中道。凡夫于彼無二中道無心攀緣故不生疑。尚不生疑烏能識知。二羸病下彰彼凡夫建立二相。初先立喻。病人喻凡。解劣稱羸。闇惑嬰心說以爲病。飡受邪法名服蘇已。取有著無名力輕便。蘇性軟弱。病人服之體無堅強。隨物傾倚名力輕便。邪法如是。凡夫聽受取有著無不能正住。如力輕便。有無不定合以顯法。下明如來破遣情二教以無二。于中有四。一對向後段有無之病許教除斷。二開示已下對向前段。于中無疑許教趣入。叁若言有者智不應下對前第一正教除斷。四若言有者不應默下對前第二正教起入。就初段中先喻後合。喻中四大其性不同各相反者喻前有無二見相反。良醫善知隨其偏發而消息者喻明如來知過偏強而爲除斷。合中初句四大不同略而不合。但合後句良醫消息。如來亦爾于生如醫合前良醫。知諸煩惱體相差別合前善知。而爲除斷合前偏發而消息之。除斷之相如後文說。第二段中開示秘藏清淨佛性常不變者對前凡夫。于中無疑許爲開示令其趣入。開相如後。自下第叁正顯向前爲除斷相。若言有者智不應染教斷有見。若聞法有。有智之人不應染著取爲定有。若言無者即是妄語教舍無見。若說一切諸佛皆無。乖違法理故是妄語。自下第四正顯向前開示秘藏佛性之義。明其佛性非有非無。若言有者不應默然明性非無以非無故應爲他人說性實有。不應默然。彼雲何有。分別有二。一法佛性從本已來且過恒沙一切佛法。如礦中金。二報佛性從本已來于其心中有可出生一切德義。如礦中金有可造作莊嚴具義。亦複不應戲論诤訟彰性非有。雲何非有。分別亦二。一法佛性離一切相離一切性。故名非有。雲何離相。如淨醍醐。體雖是有而無青黃赤白等相。亦如一切衆生心識。體雖是有而無大小長短等相。佛性如是。體雖實有而無一相。雲何離性。如來藏中具過恒沙一切佛法。不離不脫不異。是諸佛法同一體性互相集成。未有一法別守自性。故言離性。二報佛性本來但有可生之義而未有體。如樹子中而無樹體。性既如是。于中執定無不乖理。故勸舍之。文中初言亦複不應戲論诤訟正勸舍有。舍有同前。是以言亦。前勸舍無更勸舍有所以言複。若執定有言不應法。即名戲論。執有乖空。是故勸舍。以有此過故勸不應。但求了等教取正義。舍情專理故曰但求。所求如理即是其論諸法真性。凡夫已下舉過勸舍。道言戲論诤訟不解即顯不者堪能解也。問曰。今此說非有無。與彼向前第叁段中破有破無。有何差別更複重來。釋言。前者爲破情見。今此所論爲明道理。又複前者就彼世谛因緣法中破定有無。今此正顯如來藏性非有無義。與前不同。所以更辯。自下第叁對彼二乘偏見之過明相實叁。良以二乘執相迷實。故佛就相辨實教之。文別有五。前叁就其染相顯實。後二就其淨相顯實。此五番中例應有叁。一舉佛昔說。二明愚人執相迷實。叁明智者解相知實。但今文中言有隱顯或有具者有不具者。就初番中但有墮二。略無第叁。若說于苦是第一句舉佛昔言。佛昔于彼小乘法中說身皆苦。愚人便謂身是無常一切苦等是第二句。此名聲聞以爲愚人或名凡夫。以不知實故名愚人。心不會正故不名聖說爲凡夫。謂身無常苦之所以說一切苦。正執爲苦。此明執相。複不能知身有樂性彰其迷實應舉智者。翻前可知故略不舉。第二番中叁句備有。若說無常是第一句舉佛昔言。凡計無常譬如壞器是第二句。此名聲聞以爲凡夫。尋言執相故計一切皆是無常。如壞喻顯。此文略少。准前應言複不能知身有常性不知常性即是迷實。有智人下。是第叁句。應當分別總勸分別。不應已下別教分別。不應盡言一切無常勸舍執相。何以故下教令知實。言何以故征前起後。何故不應盡言無常。我身即有佛性種子正教以實

　　第叁番中若說無我是第一句舉佛昔言。凡夫當謂一切無我是第二句。彰彼二乘執相迷實。然此文中但明執相。略無迷實。智者已下是第叁句。明其智者解相知實。應當分別無我假名勸其知相。勸知無我局在假名不實法中。如是知已不應生疑勸其知實。知彼無我局在假名不實法已。不應于彼真實法中疑謂無我。第四番中若言如來秘藏空寂是第一句舉佛昔言。此說涅槃以爲秘藏。如來昔于小乘法中宣說涅槃一向滅無故雲空寂。又佛昔于破相教中說涅槃法一向空無亦名空寂。凡夫聞之生斷滅見是第二句。彰彼二乘執相迷實。謂佛如來般涅槃後一向斷滅。此明執相略無迷實。有智人下是第叁句。明其智者解相知實。應當分別如來是常無有變易勸其知實。略無智相。若具應言應當分別如來化滅實是常住無有變易。第五番中若說解脫喻如幻化是第一句舉佛昔言。此說菩提以爲解脫。如是昔于破相教中說佛解脫幻化無實。故大品雲若有一法過涅槃者我亦說之如幻如化何況涅槃。故今舉之。凡夫當下是第二句。彰彼愚人執相迷實。謂佛所得真實解脫猶如幻化終歸磨滅。此明執相。略無迷實。有智人下是第叁句。彰彼智者解相知實。應當分別人中師子雖有去來明其知相。名佛以爲人中師子。化生名來。應滅稱去。常住無變明其知實。自下第四對遣二乘差別二見明實無二。良以二乘未體法實。見法流變便謂定別。故須破遣以明無二。並遣二乘相實二見以明不二。以二乘人聞前無常苦無我中有常等性。便謂彼性與苦無我等相別體同聚。故須破遣以明無二。文中六對。前之叁對破遣二乘前後別見以明無二。後之叁對破遣二乘相實二見以明無二。前叁對中雲何無二。如麥因果前後雖別麥性不二。乃至一切乳酪等別牛味不二。諸法像此。明無明等雖複別異實性不二。一真心體隨緣轉變爲諸法故。故下文言與諸結俱名爲無明。與善法俱說之爲明。後之叁對雲何無二。如人夜闇見繩爲蛇。同體義分體性無二。亦如有人迷南作北。此南與北體性無二。諸法如是。迷如來藏以爲生死。生死之體是如來藏。故曰無二。前叁對中初番結業相對說二。約對此二以明無二。第二業果相對說二。第叁善惡相對說二。法相無量且舉此叁。余類可知。就初對中若言無明因緣諸行舉佛昔言。無明煩惱諸行是業。凡夫聞下明其愚人定執爲二。此還名彼二乘爲凡。以未證會無二實故妄心取相說爲分別。謂彼無明與行定別名生二想。明與無明列其二名。明猶是行。行中明勝。…

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