《大般涅槃經義記》五 ▪第4页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁其余叁十叁字入十二音爲第叁章。以迦配佉入十二音生十二字以爲一遍。乃至配荼類亦同爾。是則合有叁十叁遍爲一章矣。取初句中末後俄字曆配其余叁十叁字入十二音爲第四章。第二句中最後拏字曆配余字入十二音爲第五章。第叁句中最後那字曆配余字入十二音爲第六章。第四句中最後若字曆配余字入十二音爲第七章。第五句中最後摩字曆配余字入十二音爲第八章。就超聲中具有九字。取前四字曆配余字入十二音複作四章。通前合爲十二章矣。若以諸字盡具相配入十二音。通合應有叁十六章。不能煩廣。略舉斯耳。今此偏說悉昙一章以爲半字半名字本。是義雲何。今言半者。以悉昙章顯此經中一切義體而未廣辨故名爲半。依于此義廣開以爲一部之經方名爲滿。此半與滿大乘不同。向前四相章中。小乘爲半。大乘爲滿。良以是中半亦是大。是故學之得解此經。即此半字與廣爲本故名字本文中初就惡阿等音以辨字義。次就迦佉伽[口*恒]俄等叁十四字以辨字義。後就魯流盧樓四字以辨字義。就初音中有十二字。而經文中雲十四音。義如前解。除卻後二加後魯流盧樓四字爲十四耳。文中初音有十四音名爲字義總以摽舉所言字者名涅槃等總顯其義。字者外國名阿察羅此方義翻名爲無盡。與彼涅槃常義相同故名涅槃。問曰。此章是外國人世俗所學用表世事。今以何故雲涅槃法是其字義。釋言。文字诠表不定。用表世事事爲字義。用表佛法法爲字義。乃至此方急就章等類亦同爾。故今宣說涅槃等法以爲字義。下釋可知。是十四音名爲字本重複摽舉。惡者已下別顯其義。上來第一別解字義。自下第二總辯字相。句別有六。初吸氣等明發字相。二長短等明字體相。初十二字是長短聲。前之六字初短後長。後之六字前長後短。其迦佉等二十五字是其毗聲。伽佉等五是喉中聲。吒咃等五上腭中聲。多他等五是舌頭聲。遮車等五是齒中聲。波頗等五是唇中聲。隨其流類毗比（夫必反）一處故曰毗聲。今略不舉。後蛇啰等九字是其超聲。不同毗聲故名超也。叁隨音解義明字本相。字爲義本。故令衆生尋之解義。四皆因等明字所依。五如是下明字功能。能令衆生口業清淨。六佛性下辨性異相。于中初辨。何以下釋。是故下結。佛性淨故衆生同歸。性理一故菩薩視生等無差別。上來第一就其字體以別半滿。是故半下是第二段結前半字能爲滿本

　　又半字下是第叁段約就所生以別半滿。初先法說。生煩惱者名之爲半。生善名滿。後以喻顯。如是一切經書已下是第四段結滿依半。于中初明經書記論皆依半字。若言已下辨真異相。初先辨異。何以下釋。是故下結。迦葉初白言來至此明字半滿。下次明解。于中有叁。一正明解。二若有隨下反舉不解令人舍離。叁是故汝今應離半下勸舍不解令習正解。初中先問何等名爲解了字義。知下釋。知如來出世滅半字者此如上說。生煩惱者名爲半字故佛滅之。亦應知佛顯示滿字。文略不辯。是故下結。明不解中初明隨逐半字之義。後明隨逐無字之義。隨半字中生煩惱者爲半字故。有人隨之不能解了如來之性。又诠世谛爲半字故。有人隨之不能解知如來之性。又诠小乘爲半字故。有人隨之不能解知如來之性。隨無字中先問次辨。辨中初明隨逐惡法無有善字。又無字下明隨小法不知大乘名隨無字。我今已說隨逐無字總以結之。上來第二反明不解。第叁結勸。文顯可知。上來第二問答廣辨解字半滿。第叁領解。第四述贊。文顯可知。四谛至此大段第二明其舍相入證之行。自下第叁明其證實成果之行。亦名證實起用之行。于此分中具答四問。一答雲何共聖行如娑羅娑鳥及迦陵提。二答如日。叁答如月。四答如星。答此四問明佛果德。德體難彰寄用顯示。用謂叁業。答初一問明佛意業起化作用。答後叁問明佛身口起化作用。答初問中以所依法常無常等。性不相離。依之成德。德亦如之。是故如來無常共常。常共無常。乃至苦樂類亦同爾。如彼諸鳥不相舍離。文中有二一明如來不舍世間而入涅槃無常共常苦共樂等。前中初略。迦葉下廣。略中先喻鳥二總舉。迦陵鴛鴦列其名字。遊止共俱顯其共義。同類不離非是鴛鴦不離迦陵。下約顯法。苦無常等亦複如是合前諸鳥不相舍離。此叁與彼常樂我等不相舍離。非直此叁不相舍離。廣中迦葉初問發起雲何苦等如彼諸鳥。下佛答之。先辯共法。如稻米下明其共義。是故我言異法常下總以結之。就初段中明苦樂等互相簡別。故名爲異。第二段中遍明無常共常之義。余類可知。于中五喻。一稻麻等喻。二庵羅樹喻。叁金非喻。四胡麻喻。五衆流赴海喻。五中前四喻明行共。後之一種喻明法共。初中先喻。後合顯法。喻中有二。一明喻同法。二迦葉白下簡喻異法。明同法中先舉喻事。如是種下就之辨共。始時轉變故名無常。果熟不變故說爲常。以無常中即有常性。故無常轉即變爲常。何以下釋。性真實者彼稻麻等成熟不改故名性實。由說稻等常而性實濫同于法故下辨異。句別有四。一迦葉問此等若常同如來耶。二如來答。先呵後教。呵中不應作如是說以理直呵。何以故下將事類責。汝今不應結呵令舍。教中唯除佛性涅槃簡法異喻。亦得名爲簡真異相。更無一下辨喻異法。亦得名爲辯相異實。直以世下釋會前語。叁迦葉領解。四如來述贊。上來立喻。下約顯法。雖修一切皆言無常合上萌芽至華無常。聞是經下合熟名常。何以下釋。是名下結。下四喻中皆先立喻後約顯法。結文可知。自下第二辯明如來得大涅槃不舍世間常共無常樂共苦等。于中有四。一我共無我。二佛法猶如鴛鴦共下明樂共苦。叁異法我下重複明其我共無我。四同諸煩惱所造有下明常共無常。就初段中先辯後結。辨中迦葉先問起發如來無憂何故稱憂。于中先明如來無憂。夫憂悲下廣舉憂悲明佛悉無。何故已下征佛說憂。上來何曾道佛有憂。今作此征。佛前嬰孩喻中雲言。如女生子嬰孩得病是女愁惱。佛亦如是。故今征責。下佛答之。答中論法其唯有二。一明佛無憂。二明隨化有憂。無憂是我。有憂無我。喻別有七。一無想天喻。二樹神喻。叁非想天喻。四虛空舍宅喻。五衆生心喻。六是幻喻。七上中下喻。經文有五。一舉無想及樹神喻約之顯法。二舉無想及非想喻約之顯法。叁舉空舍衆生心識及無想喻約之顯法。四舉幻喻約之顯法。五舉上中下人之喻約之顯法。就初段中先喻後合。喻中先舉無想天喻。後舉樹神類顯無想。前中初言無想天者舉其喻事。名爲無想明其非有。若無想下彰其非無。以是義下結無定處。以其無想而有壽命故無定處。以此難知故下舉彼樹神顯之。譬如樹神依樹而住舉其喻事。不得定言依枝節等明其非有。雖無定下顯其非無。無想如是約後顯前。下約顯法。句別有叁。初佛法亦爾甚深難解總歎顯深。二如來實無憂悲苦惱明實無愛即是有我。叁而于生下彰化有愛明共無我。第二段中初舉無想及非想喻。下約顯法。句別有叁。一明實無憂即是有我。二若言已下彰化有憂明共無我。于中叁句破無顯有。叁以是義下總歎顯深。佛不思等類歎顯深。有憂無憂是佛境界正歎顯深。第叁段中先舉空舍。衆生心識及無想喻空舍喻中初明不住亦非不住。以是下結。凡夫人下破其定住。于中先舉凡夫所見。次破。後釋。心及無想類之可解。下約顯法。句別百叁。初言如來憂悲如是總明不有不無之義。二若無憂下別明非無。叁若言有下別明非有。第四段中先舉幻喻。下約顯法。句別有叁。一明佛有憂。二明實無憂無有真實正明無憂。如來已入于涅槃等釋顯無憂。若謂已下約就愚智取舍得失成佛無憂。叁有愁無愁無能知者總歎顯深。第五段中先舉上中下人之喻。下約顯法。句別有四。一舉二乘齊知自地合前中人唯知中下不知于上。二如來不爾合前上人能知于上及知中下。悉知自地合知上也。及以他地合知中下。是故如來名無礙智歎以顯勝。一切悉知故曰無礙。示現隨世顯無礙相。叁凡夫下舉凡不知合前下人。能知下法不知中上。文中偏合不能知上。余略不合。四有愁無愁唯佛能知重合上人能知于上。上來廣辨我共無我。以是下結。先結其法。後以喻帖。第二明樂共苦之中文別有四。一明如來得樂共苦利益衆生。二是名下結。叁諸行苦下明諸衆生因佛教化離苦得樂。四以是下結。初中佛法猶如鴛鴦舉法同喻。是伽陵下辨喻顯法。喻有兩句。一是得樂隨苦之喻。迦陵鴛鴦喻佛如來。五濁增時名爲盛夏。煩惱熾盛名爲水長。佛選正法化人令住名選高原安置其子。爲養結之。二是舍苦歸樂之喻。息化歸真故曰隨本安隱而遊。下約顯法。如來如是化無量生安住正法合上初句。如彼已下舉喻以帖。如來亦下合向後句。是名下結。第叁段中初先辨出苦樂二門。諸行是苦。涅槃是樂。迦葉白下明諸衆生舍苦得樂。先問起發。于中但問得樂之義。略不問苦。下佛答之。苦樂具辨。意爲明樂舉苦顯之。文中初先長行略答。次偈後解釋。略中我說諸行和合名爲老死偏釋苦義。舉前問中言有左右。但言諸行和合爲苦。即知不合是涅槃樂。故不具論。偈中初偈明苦樂果。前半樂果。後半苦果。後偈明其苦樂二因。前半樂因。後半苦因。下廣釋中初先正解。雲何已下就人顯之。前正解中。若放逸者名有爲法爲第一苦釋前偈下半。不放逸者名涅槃等解前偈上半。若趣諸行是名死處受第一苦釋後偈下半。若至涅槃名不死等解後偈上半。若至涅槃則名不死受最妙樂解不死處。若不放逸雖集諸行亦名常樂不破壞身。解釋偈中不放逸者得不死處。隨化衆生現集諸行實無罪過。是故亦名常樂不死。就人顯中先問後辯。文中可知。以是下結以前諸義。故苦異樂樂異苦也。自下第叁重明我共無我之義。何故重辨。前說如來我共無我。未明宣說無我所以。故下辨之。于中初言異法是我異法無我總以標舉。佛性是我。有爲無我。下釋有叁。一明衆生不見真我。二是故下佛隨其意爲說無我。叁所以下釋。初中先喻。人喻二乘。在煩惱中名爲在地。學求如理名觀虛空。但見相空不見佛性名不見迹。下合顯法。衆生合人。無天眼者喻…

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