《大般涅槃經義記》五 ▪第5页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁中無文。非是合前。別明衆生不見所由。以諸衆生無其第一義天眼故不見佛性。在煩惱中合前在地。仰觀虛空略而不合。不見自身有如來性合不見迹。第二句中。言是故者是諸衆生不見性故佛說無我。無我覆我名爲密教。第叁釋中先問後解。以無眼者不見真我橫計我故。須說無我對以破之。因煩惱下是第四段常共無常。于中先明衆生無常。精勤已下明佛共之。前中因煩所造有爲正明無常。是故下結。因諸煩惱所造有爲是無常故異于常法。常不同此故異無常。下明共中先偈後釋。偈文之中前偈上半明佛自住解脫山頂。即是常義。下半見凡。即共無常。一切有爲生滅理齊故說爲平。是凡住處目之爲地。凡未入理故名曠野。佛于此處常見凡夫。就後偈中初之叁句明佛日住智慧臺殿除滅憂患。即是常義。亦見生憂名共無常。由見衆生心常憂念名見生憂。釋中有叁。一略釋偈文。二問答廣辯。叁難解者問答重顯。略中如來悉斷煩惱住智山者釋前偈中初之兩句及後偈中前之叁句。斷無量惱住智慧者釋後偈中初叁句也。言住山者釋前偈中初二句也。見生常在無量煩惱釋前偈中後之二句及後偈中末後一句。廣中先問。迦葉白佛所說不然牒以直非何以故下顯不然相。先自征問。後其相顯難辭有二。一對後偈中初之叁句以爲征問。難意如何。有憂喜人可須升彼智慧臺殿以防憂患。佛入涅槃無憂無喜。何須升彼智慧臺殿。二複當下對彼前偈及後偈中見衆生憂而爲征問。難意如何。住解脫者不見我人衆生等相。雲何如來住解脫山而見衆生。下佛答之。先解前難。釋意如何。智慧臺殿正是涅槃。佛住是中故無憂喜。雲何難言佛無憂喜不應升彼智慧臺殿。文中初明智慧臺殿即是涅槃。後明如來住之無憂。于中初明如來無憂。有憂愁下舉凡有憂顯佛無之。須彌山下釋其後難。釋意如何。明佛雖住解脫山頂隨化衆生所以見之。文中有叁。一釋前偈中初之二句明佛自住解脫山頂。二地者下釋前偈中後之二句明見凡夫。叁如來愍下釋後偈中末後一句明見有憂。前中初言須彌山者謂正解脫。解釋偈中山頂言也。勤精進者喻須彌山無有動轉。解釋偈中精勤勇者處于山頂。以無動轉故名爲住

　　第二段中句別有四。一解其地。謂有爲行。平及曠野略而不論。二是諸凡下解釋凡夫。叁其智惠下解釋見義。佛智惠者正覺凡夫在有爲地造作諸行故名爲見。四離有下釋于常義。離有常住名曰如來。是故如來常見凡夫。上來四句合爲一段。解前偈中後半偈竟。第叁段中具足應釋見衆生憂。直釋有憂。略不解見。若更解見。不異前故。如來愍生爲毒所中正解有憂。是故下結。第叁問答重顯之中迦葉先問。如來有憂不名等覺。下佛釋會。皆有因緣總以釋通。隨有已下別以釋通。隨有衆生應受化處于中示現釋成有憂。雖現已下釋成無憂。如迦陵下舉喻對顯

　　上來明佛意業作用。下約日月星宿叁喻明佛身口二業作用。于中初約日月二喻明佛身口化現之用。後約星喻明佛身口化滅之用。就月喻中文別有六。一明如來體無起盡示有生滅。二如此滿月余見半下喻明如來體無虧盈示有增減。叁如滿月一切現下喻明如來體無差別應物有衆。四如羅睺下喻明如來體無衰損示受侵惱。五如月六月一蝕下喻明如來體無修促示有長短。六如明月衆生樂見下喻明如來體無違順示有樂厭。就初段中先喻後合。第二段中先喻次合。如是衆生所見已下重辨前喻。如來身下重約顯法。第叁段中先喻後合。第四段中文別有叁。一正明如來體無衰損示受侵惱。先喻後合。二如二人下明化受惱害者無罪。于中先喻。次約顯法。如來如是于未來下結明化意。叁如良醫勤教子下明化所爲爲製戒律故受侵惱。先喻後合。喻中有二。一當時善教。二滅後得益。合中亦爾。先合現教。欲令比丘于佛滅下合後得益。後兩段中皆先立喻。後合可知。就日喻中文別有叁。一喻佛身業。二如來所說方等已下喻佛口業。叁而如來性實無下結。身中先舉叁時之喻。後約顯法。口中有叁。一明如來所說大乘于未來世傳法之人利益廣多猶如夏雨。二明如來所說小法令二乘人多生厭離猶如冬雨多致冷病。叁明如來所說大乘微密教誨能令菩薩善芽開敷猶如春雨多有出生。結中偏就身業以結。身無長短。爲世間故示有修促。實無長短。即是諸佛真法性身。下約星喻明佛化滅。喻事有叁。一是晝星不現之喻。二陰闇日月不現之喻。叁是彗星夜現之喻。于中初喻正答上問。後二舉之助以顯法。晝星一喻喻佛滅後二乘不見。先喻後合。二乘倒想如彼日光映障如來不能得見。陰闇彗喻佛滅後凡夫不見。陰闇之喻正明滅時凡夫不見。先喻後合。彗星之喻明辟支佛出現世時凡生滅想。聞辟支佛出無佛世故生滅想。于中先喻。次約顯法。而如來下明實不滅。上來教聖趣菩提行。自下第二明教凡夫趣菩提行。于中有二。一明法力得菩提義。二庵羅樹觀叁寶下明其修力得菩提義。前中有叁。一明法力令人發心。二如佛說不見義下法力起行。叁如大船下法力得果。後中亦叁。至時當辨。法力發心答上問中雲何未發心而名爲菩薩。今明經力令人發心故爲菩薩。于中有四。一明經力滅罪發心。二迦葉白如佛所說大涅槃光入毛孔下出其分齊除一闡提。叁迦葉白雲何未發菩提心者作菩提因下就上初段明經令人發心之相。四如空中興大雲下就前第二廣顯發心分齊之相除一闡提。就初段中先明經力令人滅罪。如日月光諸明最下明經力故令人發心。前中四句。一經力滅罪。二是大涅槃甚深已下歎經深勝。叁以是義下勸人修學。四是故此經名無量下重歎經勝。前中初言譬如日中衆霧悉除喻經滅罪。後合可知。第二歎經。文相可解。第叁勸中應于如來生常心等勸人正知。是故應當多修是典勸人勤學。是人不久常得已下明其正知勤學之益。第四歎中是故此經無量德成歎其德廣。以修習者當得菩提。故爲無量功德所成。亦名菩提不可盡者歎其德常。以前叁寶不斷滅故名不可盡。以不盡故名大涅槃以常顯大。有善光下以廣顯大。善光用廣。身無邊者明其體廣。具此二廣名大涅槃。上來滅罪。第二令人發心之中先歎經勝。初喻。後合。何以下釋。令人發心故得爲勝。言入衆生諸毛孔者。凡夫衆生善根狹小。受法之器猶如毛孔。是故就名心毛孔。經亦入身中令其發心。是故下結。以能廣益名大涅槃。第二發心分齊之中迦葉先問。問中有二。一牒上後段經力發心對彼四依而爲征問。二又如佛下牒上初段經力滅罪對彼四依弟子爲問。前中初言大涅槃光入生毛孔作菩提因是義不然牒以直非。何以下釋。先自征責。後顯非意。犯四禁等光明入身作菩提因與淨持戒有何差別責下同上。此名四依爲淨持戒修諸善者。犯罪聞經即能發心與彼何別。若無差別如來何故說四依義以問責別。若無差別。如來何故偏說四人爲物依止。不說犯禁五逆等人爲世依乎。第二難中若聞涅槃一經于耳則斷煩惱如來雲何先說有人恒沙佛所發菩提心不解義者舉此征前。如來前于四依章中宣說熙連乃至叁恒佛所發心聞經不解。故今對之而爲征問。諸罪人等一聞涅槃能滅煩惱。何故前說恒沙佛所發菩提心聞經不解。若不解義雲何能斷執前征此。心不見理烏能斷結。下佛答之。但答初難。後難自遣。故不別解。答意如何。明今聞經能發心者即是義趣。上品之人聞經能解一分之義。是故經力能令其人除罪發心。非極凡下一闡提等雲何得知。唯是四依上品弟子。上說有人四恒佛所發菩提心方能解于一分之義。解義之人方能滅罪。今聞經者能滅重罪。明知是善解義之人非。是余者故下說爲大菩薩矣。文中有叁。一簡定其人除一闡提。余聞能作菩提因緣。闡提有叁。一下品闡提斷一切善。二中品闡提無出世善。叁上品闡提。雖少求出邪謗未舍今皆除之。二法聲已下明由聞經得菩提果。由聞此經進入住分。是故必定當得菩提。住分即是習種已上。問曰。此人雲何許聞定得菩提。如下第二功德中說不作聞相不作聲相不作字相不作句相乃至不取一切法相故得菩提。非取相聞堪能得之。叁何以下釋。釋中有叁。一明久供多佛善人得聞是經薄福不聞。問曰。供殖幾許諸佛得聞是經。釋言。聞經義通始終。今此所論是其解義能滅罪者。當應供養四恒諸佛方得聞矣。二所以下釋顯前句。所以薄福不得聽聞。此涅槃經是其大事。大德之人能聞大事。斯下不聞。是故薄福不能得聞。叁何等下辨前大事。先問。次辨以是下結。自下第叁就上初段明經令人發心之相。迦葉先問。雲何未發作菩提因。下佛爲辨。于中文別六句叁對。一明人違經。言我不用發菩提心誹謗正法。二是人下明經益人。令于現在夢睹羅刹發菩提心。後生余道續複憶念。良以是中不信爲過。是故夢睹羅刹怖之。下明經法爲良醫中行犯爲失。是故令其夢墮地獄。此是初對。叁當知下明前被怖發心之人是大非小。善趣中極故言是大摩诃薩也。四以是義下結明經力益人之義。此第二對。五是名菩薩發心因下結明菩薩發心所由。六以是義下結歎經法。是真非僞以能益人。故知是經真佛所說。此第叁對。自下第四就上第二廣明發心分齊之相除一闡提。喻別有十。相從爲八。第七第八共顯一義。第九第十共顯一義。余各爲一。是故言八。八中前四正明令人發心之相除一闡提。後之四喻還成前四。就前四中初一明共一闡提人無受法心。是故此經不能令發。先喻後合。第二彰其善根難生。先喻後合。第叁明其惡心難清。先喻後合。第四明其罪障難治。于中初明能益善人。後明不能利益闡提。前中先喻。喻文有二。一明能治。二不念下明無簡別一切普治。又複前段能治惡業。後治煩惱。前中藥樹喻涅槃經。名曰藥王藥中最勝喻此經勝。若和已下喻明能治。獨法不治。要與行心相應乃治。是以說言若和酪漿若蜜蘇等。此喻常樂我淨等觀。別觀名末。總觀稱丸。塗瘡喻戒。熏身喻定。塗目喻慧。聽聞名見。受行曰嗅。能除罪業故曰能滅一切諸病。就後段中初不作念一切生等喻無簡別。雖不生下喻明能滅一切煩惱。下合顯法。先合初段。涅槃如是合前藥樹。能除一切衆生惡等合和…

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