《大般涅槃經義記》五 ▪第6页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁酪漿。乃至除滅一切諸病。意惡名內。身口名外。此明滅惡。諸有未發菩提心下明能生善。喻中無文別以論之。何以故下合前藥王諸藥中勝。先合後帖。下合第二。若有修習及不修者合不作念一切衆生若取我根不取葉等。若聞敬信煩惱皆滅合能除滅一切病苦。下明不能利益闡提。先法後喻。自下四喻重成前四。從後向前次第成之。初之一喻成前第四明一闡提無受藥器故藥不治。先喻後合。其次一喻成前第叁明一闡提惡心難破故不可清。先喻後合。其次二喻其顯一義成上第二明一闡提善根難生。于中先明余人善根可以還生不同闡提。先喻後合。如佉陀下明一闡提善根叵生不同余人。先喻後合。末後兩喻共顯一義成上第一明闡提人無受法心。先喻次合。後喻重顯。自下第二明其法力令人成行。于中初明滅罪之行。譬如蓮華爲日照下明其對治滅煩惱行。前明滅罪。即是答上雲何于衆而得無畏。今明菩薩忏悔滅罪。故于闡提大衆之中獨得無畏。文中有叁。一明闡提可畏。二雲何見下明菩薩無畏。叁從作惡不即受下明一闡提不畏所以並教菩薩對治舍畏。初中迦葉先舉昔偈請佛解釋。如佛說偈總以標舉。不見善等正舉偈辭。初之兩句明可畏事。言不見者明無正行。言唯見者明有邪解。惡可作者明有邪行。第叁一句結成可畏。末後一句喻顯可畏。有何等義結請令答。下佛爲釋。前之兩句一處釋之。先解初句。次解第二。文顯可知。以是故下雙就前二明其不能趣向善法。于中初先總明闡提無心趣善。何等已下別以顯之。先明善法。趣涅槃下舉善顯惡明無趣向。是處已下釋第叁句。是處可畏謂謗正法出所畏事。誰應已下出其畏人何以下釋。何故余人不生怖畏唯是智者。以謗法人無有善心及方便故。無有善心彰其無行。及方便者明其無解。崄惡已下釋第四句。謂向生死有爲諸行。第二菩薩無畏之中迦葉初問如佛所說總以標舉。雲何見等正舉偈辭。初之兩句明無畏行。見所作者是自利行。自見已罪忏悔發露名見所作。雲何得善是利他行。何處不怖正明無畏。如王夷道喻以顯之。是義何謂結請令答。下佛爲解。第二一句回之寂後。自余叁句在前解釋。見所作者牒舉初句。發露下釋。但解所作略不解見。發露諸惡從生死際悉皆發露隨相忏悔。至無至處滅罪相忏。觀罪空寂究竟到于無所至處。是故名爲至無至處。以是義下釋第叁句。惡因既盡故無所畏。如王已下釋第四句。先舉其喻。後約顯法。複次已下釋第二句得善法義。于中初先廣就闡提明其不見一切所作。若菩薩下用已善根回向攝取爲得善法。前中有叁。一明闡提不能自見已之所作。先明不見。是一闡下明其不畏。以是義下彰無所得。二假使下明諸如來亦複不見闡提所作。謂不能作阿耨菩提。叁又複下明一闡提不能見于如來所作。先問後辨。所謂不見如來所作總明不見。下別顯之。別中兩句。一不見佛口業所作。說生有性闡提不見。先辨後結。二不見佛身業所作。見應無常。不知真身常存不變。先辨後釋。下明菩薩回向攝中初以已善施與闡提。何以下釋。自下第叁辨明闡提不畏所以並教菩薩對治舍離。先舉偈文。作惡不即受如乳即成酪辨明闡提不畏所以。乳得醪暖交變成酪。作惡不爾。現在造作未來方受。不能即時交受苦果如乳成酪。猶灰覆火愚者輕蹈正明無畏。現報如灰。當苦如火。現報隔障說之爲覆。愚人輕欺造惡臨逼名之爲蹈。下釋有四。一明闡提詐說大乘誹謗小乘以爲作惡。二如王使下教諸菩薩弘法舍離。叁有一闡提作羅漢下明一闡提詐說小乘誹謗大乘以爲作惡。四是故當知大乘已下歎經殊勝令人習學對治前過。就初段中先明作惡。下明所作不即受果如乳成酪。灰覆愚蹈略而不論。前作惡中文別有叁。一明闡提實不見小無慧目故。二如羅漢下實不學大。兩喻兩合。如阿羅漢不行生死喻一闡提不學大乘。無目下合。如阿羅漢勤修慈心喻一闡提勤舍大乘。一闡下合。叁若人說下詐說大乘誹謗小乘。先明謗小。信受大下詐說大乘。初明說大。是人雖下明實不信。如是說下結以顯過。如是惡人不速受果如乳成酪釋第二句。自下第二教諸菩薩亡身弘法以治前過。初先立喻。王喻如來。使喻菩薩。能宣法化名善談論。善順物機名巧方便。受佛委付傳化末代是故名爲奉命他國。傳佛真言亡身不改故雲甯喪不匿王教。下合顯法。智者亦爾合前王使。善論巧便略而不合。于凡合前奉命他國。不惜已下合前甯喪不匿王教。自下第叁明一闡提詐小謗大。先明作惡。就中初明詐小謗大。諸凡夫下明凡不識。謂真羅漢是大菩薩。是一闡下廣顯其過。初明身過。見他得下明其心過。作是言下明其口過。上明作惡。是人作下明不即受如乳成酪。如灰覆火愚者輕蹈。自下第四歎經殊勝令人習學治舍前過。初先法說。是故當知大乘經典必定淨者是謗大乘名邪惡故當知大乘必定淨也。次喻後合。下明對治煩惱行中。初答處濁不汙如花明人依法能離煩惱。後答雲何處惱不染明法資人能治煩惱。前中叁喻。一蓮華喻。二優缽羅喻。叁清風喻。蓮華一喻正答上問。後二乘舉助以顯法。此叁喻中初喻生善。先喻。次合。是故我下舉說證成。彼一闡提下彰其分齊除卻闡提。第二明其所生善法不爲惑染。先喻。次合。何以下釋。第叁風喻明能滅惑。先喻。次合。後除闡提。如良醫下答上雲何處惱不染。如醫療病不爲病汙。醫師療病若不除愈汙其醫道。差則不汙。經法如是。若不能治衆生煩惱汙經勢力。除則不汙。此明經法資人滅惑。文中初別。後總結歎。別中經文有十複次。初八複次法爲良醫。後二明其諸佛菩薩人爲良醫。意爲明法。法藉人通。故說人矣。法中四對。初二複次大小相對。舉小顯大。辨大過小。次二複次就其所生解行相對。前一生解。後一起行。次二複次理教相對。前一複次教能資理。後一複次理能資教。後二複次就所攝化難易相對。前一複次易化善人經能攝益。後一複次難化惡人經能強益。就初對中前一複次舉小顯大。先喻後合。喻中良醫喻小乘經。解八藥者正是八術。八中有藥名解八藥。喻小乘中備合藥法。滅一切病喻能治惑唯除必死彰其分齊。明不能治犯四禁等。合中契經諸定如是合前良醫。能治一切合滅一切。而不能下合除必死。小乘力微不能廣治。故犯四禁五無間等望于小乘齊名必死。不同大乘唯說闡提爲必死耳。下一複次明大過小。先喻後合。喻中良醫喻涅槃經。過八術者明大過小。能除病苦喻治煩惱。不治必死除卻闡提。合喻可知。第二對中初明生解。先喻後合。喻中良醫喻涅槃經。以藥治盲令見日等喻能生解。唯不能下彰其分齊。合文可知。下一複次明能起行。初先正辨。迦葉白下問答重顯。前中初喻。次合顯法。後簡闡提。喻中良醫喻涅槃經。善解八術喻備治法。下顯治能。先治煩惱。女人産下明治惡業。治煩惱中句別有二。一明經能治。二貧愚下明經強治。前中爲治一切病苦出其所治。與種種等彰其能治。與種種方授其教法。吐下諸藥授以行法。行能遣障名吐下藥。塗身起戒。熏藥生定。灌鼻已下明起智慧。受法灌鼻。別觀名散。總觀稱丸。下強治中凡夫衆生無福稱貧。無慧曰愚。聞經不受名不欲服。經能親益名賢愍念。令于夢中觀見地獄名將還舍。地獄是其罪人歸處故名舍宅。怖令信受名強與服。法力遣障名所患除。明治業中叁罪之人能生出世菩提心子故說爲女。起菩提心名爲産時。叁罪嬰纏說爲兒衣。不能除遣故雲未出。授以法藥名與令服。叁罪除遣名爲已出。除障行立名令嬰兒安樂無患。合中涅槃亦複如是合醫解術。所至之處合醫治病與種種方吐下藥等。若至舍宅合貧愚人不欲服之。將還舍宅強與令服除無量惱合以藥力所患得除。犯四禁下合女産時兒衣未出與服即出。未發心下合令嬰兒安樂無患。除一闡提彰其分齊就下問答重顯之中先問。次答。後除闡提。迦葉發問執小征大。犯四禁等于小乘中名爲極惡名斷多羅。雲何能與作菩提因。下佛答之。答意如何。犯四禁等其罪雖重。經之威力能使其人夢墮地獄生悔發心。是故能與作菩提因。文中有二。一明現益。二犯四禁下明其當益。現中有五。一明經力益人之相能使其人夢墮地獄。二因見生悔。叁悟已生信。信知此經有大果報益人之力。是其經法功用之果名大果報。非余果也。四如彼已下明心成已領荷法恩寄喻顯之。菩提之心從障始出。如彼嬰兒隨修增長名漸長大。知法神驗故雲常念是醫最良。信此經中具明治法名善方藥。自念本昔在障未出名本在胎。發心之人說之爲母。經法被人名與母藥。人得法故出離苦患名身安穩。以人安故菩提之心堅固不壞。故雲以是我命得全。五奇哉下明心成已領荷本昔修行者恩。起行酬報借喻顯之。念本行者在重惡中而能發求出離之心。是故歎言奇哉我母。勤發大心名受大苦。多時漸習名滿十月懷抱我胎。生心之後謹意防護令其離過安住善法故言生後推幹去濕除去不淨。聽法資助說之以爲乳哺長養。堅守大心不令小乘異見沮壞名護我身。以是義故理須酬報。依心起行令彼行者離苦永安義雲報恩。色養侍等顯報恩相。子于父母和色瞻養名爲色養。菩提之心順益行人義雲色養。常隨行人說爲侍衛。起行利人名隨供養。上來五句合爲現益。當益可知。如此得益唯是善人故除闡提。第叁對中前一複次明教資理如咒咒藥。後一複次明理資教如藥塗鼓。前中先喻。良醫喻此大涅槃經。醫子喻佛。佛德從于經法出生故名醫子。于此經中辨義淵邃名知深奧。具明治法名知除毒無上咒術。若惡毒等出其所治。蛇喻四重。龍喻五逆。蝮喻謗法。下明能治。教法如咒。教顯治法名咒藥良。用法資人名塗革屣。得法之心能滅諸罪名觸毒蟲毒爲之消。准合是中文少不足。若具應言以咒藥力身得安樂。唯除一毒彰其分齊。下次合之。涅槃如是合前良醫。良醫之子略而不合。所知深奧乃至除毒無上咒術亦略不合。若有衆生犯四重等合惡毒蛇若龍若蝮。悉能消滅合以咒術咒藥令良觸諸毒蟲毒爲之消。如藥下帖。未發心下合前所少身得安樂。唯除一下合除一龍。理資教中初先正辨。如闇已…

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