《大般涅槃經義記》五 ▪第7页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁下歎經殊勝。前中先喻。有人喻經。以雜毒藥用塗大鼓喻理資教。以佛菩薩親所證理資成教法名雜毒藥用塗大鼓。對衆宣唱若衆人中系之發聲。雖無心下彰其治能。唯除一人彰其分齊。下合顯法。涅槃如是合如有人毒藥塗鼓。在在處處諸行衆中合衆人中擊之發聲。爲有行者宣說是經。是以說言諸行衆中。有聞聲下合聞皆死。然向喻中直明無心欲聞皆死。有心欲聞及不欲聞皆悉不論。今此合中具以論之。初言有聞貪等皆滅明初地上上品之人聞經滅惑。如彼衆中有心欲聞聞之皆死。其中雖有無心已下明種性上中品之人聞經滅惑。如彼衆中無心欲聞聞之皆死。彼種性上雖不覺知涅槃經力能滅煩惱。法力薰資冥使滅惑。犯四禁下明種性前下品之人聞經滅惑。如彼衆中不欲聞者聞之亦死。此下品人得益同前。言亦爲作菩提因緣漸斷煩惱。除不橫下合除一人不橫死者。上來正明理法資教。下歎經勝。文有叁喻。前二明能利益善人。後一彰其不益闡提。就前二中日喻明其起因之益。先喻後合。兩喻彰其得果之益。先喻次合。如法華下指余顯此。下明不能益闡提中先喻後合。第四對中前一複次明其有信易化善人經能攝益。後一複次明其無信難化惡人經能強益。前複次中初明經法能益善人。如聾人下明其不能利益闡提。前中先喻。次約顯法。當知是人真菩薩下辯定其人。喻中如醫喻涅槃經。聞他人子舉其所益。名佛如來以爲他人。佛所化衆名他人子。以法對人義說爲聞。非人所持須益所以。叁罪嬰纏名非人持。尋以藥下喻經能益。于中叁句。一明教益。二卿若遲下明其理益。叁若彼下雙明理教二種利益。就初句中尋以妙藥對治行法。並遣使者是其教法。從理發教傳其對治行法授人義雲遣使。攝化之儀具彰在诠義稱敕使。起教專爲傳法授人。故言卿持此藥與彼。彼人聞法罪障消除。故言若遇諸惡鬼神以藥力故悉當遠去。第二句中卿若遲晚教益不速吾自往者理顯物心。有機必攝故言終不令彼枉死。第叁句中若彼見使牒上初句。及吾威德牒第二句。苦除得樂彰其利益。次合顯法。涅槃如是合上良醫。若比丘等合他人子。有能受持如是經典乃至爲作菩提因緣超合見使及吾威德苦除身樂。若犯四禁乃至毒持卻合向前非人所持。法從喻稱故說四重及五逆罪以爲邪鬼。聞是經典諸惡皆滅合以妙藥並遣一使乃至終不使彼枉死。如是醫下舉喻以帖。下辨人中句別有四。一明前比丘乃至外道爲經益者真是菩薩。二何以下釋。先征後解。以得聞經及能念知如來常故。聞經即是向前見使。念常即是向前見醫。叁暫得聞下舉始況終。暫得聞經尚得如是念如來常何況書等。四除闡提下彰其分齊。除一闡提余皆菩薩。善趣已前通名闡提。下明不能益一闡提中先喻次合。何以下釋。下一複次明無信人經能強益。于中初益有道機者。知必死下簡去闡提。前中先喻。良醫喻經。一切醫方無不通達喻此經中具明治法。兼複廣知無量咒術喻經威力。力用廣多故曰無量。是醫見下明其治能。文有叁對。一始化不信。于此經中顯物機病義稱爲見。所化衆生自在如王。說彼衆生過有重罪定墮地獄。故言王今有必死病。下明不信。不信之情反經稱答。過往之罪冥伏在身現不可睹。故言不見我腹內事雲何而言有必死病。二重勸不用。以法對機義稱醫答。聞經不受名不見信。勸修治法是故說言應服下藥。障除乃覺故言下後王自驗之。彼聞不用名不肯服。叁強化乃受。爾時良醫重舉此經。以咒力者喻經威力。令王糞門遍生瘡者令彼未來惡報相現。未來苦報是彼罪人後分之果。是故說爲糞門瘡疱。夢中睹見故名爲生。餓鬼畜生種種苦難夢中皆現名爲兼下蟲血雜出。睹之生畏名王見已生大怖懼。贊彼已下荷恩贊歎。下合顯法。涅槃如是合前良醫乃至廣知無量咒術。于諸衆生有欲無欲悉能令彼煩惱崩者合醫見王乃至[病-丙+帶]下蟲血雜出。此中唯化無欲衆生。有欲前化今乘舉之。是諸衆生乃至夢下合見生怖生乃至敬醫猶如父母。先合後帖。下簡闡提。先喻後合。上來廣明經法爲醫。下二複次以人爲醫。經由人傳是以論之。前一複次通說諸佛菩薩爲醫。後一偏說佛爲良醫。化凡之醫義通上下。故前通說諸佛菩薩以爲良醫。教聖之醫局唯在上。故後偏說如來爲醫。前中先喻。良醫喻于諸佛菩薩。善知八種喻備化德。悉能療等明其化能。唯不能下簡去闡提。下合可知。後中先喻。次合顯法。後簡闡提。喻中如醫喻佛如來。善知八等喻自知法。善知八術喻知小乘後過八術喻知大乘。下明教他。先教小乘。如是漸下喻教大乘。合中如來合前良醫。應正遍知合知八術乃至博達過于八術。下合教他。初明教小。先教其子諸比丘等謂聲聞人。方便除惱教其離障修學淨等教其攝治。修學淨身不堅固想教無常觀。謂水陸下教其苦空無我等觀。先牒前喻。下約顯法。水喻身苦如水上泡。陸喻身苦如芭蕉樹。山澗喻于煩惱無我如澗空虛。下明教大。如來如是教弟子等牒前生後。合上漸漸教八事已。然後已下正明教大。爲其子下合次教余最上妙術。上來廣辨良醫之相。是大乘下結歎顯勝。前所辨中有人有法。以法爲主故偏歎之。于中初先當法正歎。當知已下約喻顯勝。第叁法力得果之中義別有二。一明如來外化行果。二如蛇下辯明如來自利行果。前明外化。即是答上生死大海中雲何作船師。今明如來得涅槃船周旋往返濟度衆生。故能于彼生死海中得作船師。文中有二。一明涅槃以之爲船佛爲船師正答上問。二如人在海欲度已下乘說涅槃爲之爲風。彼涅槃中有證有教。證能濟度故說爲船。教能擊發故說爲風。前中有二。一明如來得涅槃船能渡衆生。二如有船下明其化益本末次第。前中先喻。船喻涅槃。從此至彼喻從生死到大菩提。從彼至此喻從菩提還至生死。次合顯法。如來如是合乘船人。乘大涅槃正合前船。周旋往返合此至彼合彼至此。在在已下辨明化益。以是下結。化次第中先喻後合。就說涅槃以爲風中。文別有二。第一正說涅槃爲風。二如人不遇風王已下明涅槃風思求乃得不求不得。前中先喻。如人在海乘船欲度喻須風人。若得順下明得風益。若不得下明不得損。下合顯法。先合須人。若得值下合得風益。若不值下合不得損。後中先喻。如人不遇久住大海喻不值損。作是思下喻求法心。如是念下喻得法益。作是言下喻慶善辭。下合顯法。先合初句不遇之損。未遇如是大涅槃下合求風心。是諸衆生如是求下合得風益。方知真下合慶喜辭。先生奇想。次歎善哉。後生淨信。下明自德。即是答上雲何舍死如蛇脫皮。今明如來隨化示滅其實不死故如蛇矣。文中有二。一明如來如蛇脫皮其實不死正答上問。二如金師下乘明如來得實起用體常不變。前中四句。第一如來立喻反問。二迦葉正答。第叁如來舉法反問。四迦葉正答。文顯可知。後中先喻金師喻佛。得好真金喻得真實緣起法身。作種種器喻起化身。次合顯法。如來亦爾合前金師。于二十五下合作諸器。初先正合。爲化已下辨真化意。是故下結。雖複示現常住不變合好真金。自下第二明其修力得菩提義。于中有叁。一起觀解二迦葉白雲何當得不壞已下依解起行。叁如來爲生作父母下依行得果。前觀解中初觀叁寶趣實之诠。今此純陀猶有疑下觀叁乘性所入之理。如地持中。于八解處而起觀解。今且說四。叁寶爲叁。叁乘之性即是彼中真實之義。前觀叁寶答上雲何觀叁寶矣。今明叁寶隨物轉變而實常在。如天意樹隨天意轉而實不死。先觀佛寶。于中有四。一如來立喻反問迦葉如樹叁變實滅不耶。二迦葉正答。第叁如來約之顯佛。四迦葉述贊。後觀法僧。于中但明法之盛衰。僧隨法說更不別論。能興法者即是僧盛。能損法者即是僧衰。故不別說。文別有叁。一明經法興廢所由。二無有不求男子身下就興廢時明經有力無力之別。叁如過夏名秋已下明廢興處。初中先明法興所由。由有智者解佛密語。如波羅奢下辨明經法衰廢所由。由無敬信加情不學。前中初法。次喻後合。下總結之。法中但彰如來密語甚深難解。略不明其智者能解。喻合等中皆具論之。喻中先喻。如來密語有智臣下喻智能解。前中告臣先陀婆來總喻密語。王喻如來。臣喻菩薩。先陀喻佛一切密語。非有所局。下別顯之。于中初先牒總開別。次列四名。如是下結。先陀山名。于此山中出好鹽器水馬等事。將處目事。是故四種同名先陀。下次明其智人能解。智臣善知總明能解。若王洗下別明能解。如是下結。合中先合王之密語。大乘如是合先陀婆。准合求之。彼先陀婆所況之法有總有別。總喻大乘。別喻如來法僧解脫及與佛性。理實通喻一切密語。且論斯耳。良以所況有斯總別。故今合中總以大乘合先陀婆。下明智人能解之中。舉佛法等五種之法合先陀婆。有四無常合有四實。此大乘中具有八實。說佛法僧解脫佛性權化之德有無常苦無我不淨。說佛法僧解脫佛性真體常樂我淨等義。是爲八實。若通空有具有十實。今此且舉無常等四以合前喻。是故但言有四無常。蓋乃是其不盡語也。四中唯一是其無常。今雲何言有四無常。釋言。辯義有二種門。一分相門。唯一無常苦等則非。二攝相門。無常爲主統攝諸義悉成無常。苦等亦然。今據攝相。是故四種俱名無常。下次合其智臣能解。先合初總。次合其別。後合結文。大乘智臣應當善知是合初總。若佛出下是合其別。別中有五。一就佛寶明解密語。二就法寶。叁就僧寶。四就解脫。五就佛性。此五種中皆有權實。權中具有無常苦空無我等義。實中具有常樂我淨善有等義。但今文中就前四種彰權隱實。就後一種彰實隱權。文之左右。又前四中權義齊通。但今文中就初佛寶偏說無常。就法說苦。就僧偏說無我之義。就解脫中偏說空義。蓋亦是其文之顯隱。就佛寶中若佛初出爲衆生說如來涅槃合索先陀。佛涅槃中備含多義。雖有多義總名涅槃。是故此言似總先陀。智臣當知此是如來爲計常者說無常等合前智臣奉水等也。菩薩智者能解佛語從喻名臣。下皆同爾就法寶中或複說言正法當滅合索先陀。正法滅中備含多義。雖有多義統名…

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