《大般涅槃經義記》五 ▪第8页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁法滅故似先陀。智臣應下合奉鹽等。由法滅故人多造惡受諸苦報。故偏就之以明苦也。就僧寶中或就我病衆僧破壞合索先陀。此正明僧舉佛助顯。衆僧破中備含多義。雖有多義總名僧壞故似先陀。智臣當知爲計我者說無我等合前智臣奉器等也。衆僧破壞虛假義顯。是故就之偏明無我。就解脫中或說空者是正解脫合索先陀。智臣智下合奉馬等。以正解脫離有相顯。是故就之偏明空義。前辯空義彰其所解。下不動等出其所密。于中有叁。一明解脫是不動義。初舉。次釋。是故下結。二明解脫亦是無相。初舉。次釋。故名下結。叁明解脫亦是其常不變易義。初舉。次釋。是故下結。解脫之中備此多義。佛偏說空是以言密。或說一切衆生有性合索先陀。于佛性中備含多義。雖具多義總名佛性故似先陀。智臣當知此是如來說于常法欲令修常合奉水等。于多義中偏顯如來說常之意名解密語。是諸比丘各解已下合後結文。于中先合。如彼智臣義知王意舉喻以帖。上來合竟。下次結之。先結密語。如是大王亦有密語牒舉前喻。何況已下約之顯佛。是故已下結成佛語難解之義。下次結其智人能解。唯智能解簡聖異凡。非凡能信彰凡異聖。上明法興。下彰衰廢。于中有叁。一明衆生不敬故廢。二如來正法將滅已下明諸衆生不學故廢。叁牧牛女下明諸衆生加情故廢。初中先喻。波羅奢等值旱不生喻此經廢。水陸所生皆悉枯等喻余經廢。次合顯法。涅槃如是合波羅等。不敬合旱。無威合後不生華實。水陸生等略而不合。何以故下釋前不敬。以不知故。者何已下釋前不知。以薄福故。第二段中初明衆生不學故廢。唯菩薩下簡聖異凡。前中初法。不知無解。懶墮無行。次喻。後合。哀哉已下如來傷歎。當來可畏傷其學小。苦哉已下傷不習大。聖簡下中初明菩薩自取實義。後爲他說。第叁段中先喻後合。喻中有四。一妄加已情喻。二詣市已下妄說授人喻。叁取還家下薄淡無味喻。四雖複無下校量顯勝喻。初中有其四重加水。人說種種。今且約就一鬥論之。初加二升。後叁亦然。初牧牛女喻其正法垂末衆生。余牧牛女喻彼像法初時衆生。近城女者喻彼像法垂末衆生。近于末法故曰近城。城中女者喻末法時傳法衆生。巧僞多故未必專定。大況粗爾。第二段中文別四句。初詣市賣在衆宣唱喻。二有一人下行者飡受喻。其真修行者言爲子者爲于無上菩提心子。言納婦者納諸行婦。當須好乳瞻賓客者喻須好法以授衆生。詣衆聽受名至市買。叁是賣乳下多索利養喻。四是人答下聽者別知喻。此第二竟。第叁段中納法在心名取還家。思惟簡擇名煮作糜。都無正理名無乳味。第四句中雖複無味于苦千倍明勝小乘。何以下釋。合中還四。合初段中先別後總。別中初言我涅槃後諸惡比丘抄略是經分作多分合初加水。如彼六卷小泥洹是。是人雖讀滅除要義安置一世間莊嚴之語合第二加水。抄前著後後著前等合第叁加水。先合後呵。受畜不淨言佛聽許合第四加。水上來別合。如牧牛下總合顯過。先舉其喻。後約顯過。雜以世語錯定是經令人不得正說正學。是惡比丘爲利養故下合第二段于中但合多索價數。余略不合。如彼賣乳貧窮女下合第叁段。先牒前喻。後約顯法。雖無味下合第四段。初先正合。如彼下帖。何以下釋。喻如下帖。以是下結。上來第一正明廢興。自下第二就廢興時明經有力無力之別。初就興時明經有力。如蚊子澤不能令下。就衰廢時明經無力。前中有叁。一明世人無有不求男子身者。今雖不求當必求之。二何以下廣顯女過成男可求。于中初先總彰其過。女是衆惡之所住處。如蚊子下有四複次別以顯之。叁以是義下勸人學經舍女成男。于中有五。一正勸學經舍女成男。二迦葉領解。叁佛述歎。四迦葉謙遜。五如來重贊。初中有四。一勸學是經呵女求男。二何以下釋。以此經中有丈夫相故勸修學以求男身。謂佛性者是佛法身本體證之。然後成第一雄猛無上大夫。故須修習求男子身。叁若人下辯男女相。泛辯有叁。一就形分別。形相可知。二就心分別。剛決爲男。柔弱爲女。叁就解分別。解真爲男以正直故。不解爲女以邪曲故。今據後論。文有四句。一明男子不知佛性則無男相。先辯後釋。二明男子不知佛性佛說爲女。女則亡言。叁明女人能知佛性佛說其人有丈夫相。四明女人能知佛性佛說爲男男。則亡言。此之四句合爲第叁。四是大乘下歎經勸學。先歎後勸。上來四段合爲第一。後四可知。下就廢時明無力。先喻次合。如蚊子澤不能沾洽衆生心地。下乘明其法滅盡相。此經先滅當處不行名沒于地。當知已下明此滅時余經悉滅。自下第叁明興廢處。此經遍盛在南天竺先喻後合。廢在罽賓。句別有四。一正明滅處。罽賓有王名彌羅堀。然付法中師子比丘傳法人喪故令法滅。此小滅處。大滅在于拘腅彌國。二明滅時人心不同有信不信。叁明此經滅盡之時余經悉滅。何故而然。以此經中具辨邪正彰其佛說魔說之別。有此經時邪不濫正。故令一切諸經得住。此經滅後邪說濫真。故令一切余經悉滅。四告得法菩薩令知。欲使弘護所以告之。上明叁寶。下次觀察叁乘之性。此文答上叁乘無性雲何得說。彼問如何。若使叁乘無別體性。雲何而得別說叁乘。佛今答之。明叁乘人同一佛性更無別性。無別性故一乘之外無別二乘。故下文言世若無佛非無二乘得二涅槃。一切世間唯一佛乘故無二乘別得涅槃。此文雖答迦葉上問。兼遣純陀無常之疑。由釋彼疑是故文殊重問發起

　　文中有六。第一文殊舉純陀疑請佛釋通。二佛遣出疑許爲除斷。叁文殊正問。四如來釋通。五文殊領解。六有難解者迦葉對佛問答廣論。就初段中今此純陀猶有疑者總舉彼疑。疑由何生。由前佛答五難而起。佛前答雲。未見佛性名無常身雜食身等。如來已于無量劫來已見佛性。純陀向前還家辦供。路中思量如來常住。以得知見佛性力者。無量劫前未見性時應見無常。若本無常後亦應爾故生此疑。對上五難故言猶有。純陀何故不自請決令文殊問。文殊即是純陀導首。知疑爲請正是其宜。何足可怪。如地經中解脫衆首知衆深疑爲之偈請。于此相似。唯願分別請佛釋通。第二可知。第叁段中純陀心疑如來常住以見佛性牒佛上言。下就設難。若見佛性而爲常者本未見時應是無常以後推前。若本無常後亦應爾將前類後。何以故下舉事類征。以是義下結以顯過。同皆無常故與聲聞緣覺無別。文殊上來舉彼純陀佛上之疑令佛解釋。文殊是中亦自有疑。疑彼凡夫二乘人等爲當與佛一向定別。亦有究竟無別之義。故下文言文殊師利將欲問我。我知其意即爲宣說。文殊師利即得解了。又複下言不但正爲純陀說偈亦爲文殊。故知文殊今亦有疑。文殊玄知佛釋純陀疑心竟時已疑亦遣。故默不問。第四釋中初舉偈正答。本有今無本無今有自立道理。此之偈義隨人不定。若就佛論。佛于過去無量劫前名之爲本。即就彼時說之爲今。佛于過去無量劫前有生死身名爲本有。當于爾時無常法身說爲今無。佛于過去無量劫前無常法身名爲本無。當于爾時有生死身說爲今有。若就凡夫二乘論之。望于當果宣說未成佛前爲本。還即說此未成佛前以之爲今。彼于現在有生死身名爲本有。無常法身說爲今無。又于現在無常法身名爲本無。現有生死無常之身故曰今有。叁世有法無是處者破他定義。此言不足。若具應言叁世無法亦無是處。此偈隨人亦複不定。若就佛論。佛本所有生死之身。叁世恒有無是處故今已斷離。本無法身叁世恒無。無是處故佛今已得。若就凡夫二乘論之。彼本所有生死之身叁世恒有無是處故當必除斷。彼本所無常住法身叁世恒無無是處故當必修證。以是義故。諸佛菩薩聲聞緣覺亦有差別亦無差別就人結答。以前偈中所辯義故諸佛菩薩聲聞緣覺亦有差別亦無差別。將此偈義就佛解釋。交異二乘故有差別。是義如何。如來本昔所有生死叁世恒有無是處故。無量劫來斷之已竟。佛本所無常住法身叁世恒無無是處故。無量劫來修成已竟。此異二乘故有差別。將此偈義就二乘解。當同如來故無差別。是義雲何。聲聞緣覺本有生死叁世恒有無是處故未來當斷。二乘所無常住法身叁世恒無無是處故未來當得。當斷當得與佛不異故無差別。道言差別釋去向前純陀所疑。如來生死叁世恒有無有是處佛今斷竟。何得難言佛本無常後亦應爾。常住真法叁世恒無無是處故佛今證得交異二乘。何得難言如來無常與彼二乘一向無別。道言無差。釋去文殊自己所疑答並迦葉偈中之問。聲聞緣覺當舍無常當證常法共佛無異。釋去文殊心中之疑。二乘之人當同佛得。何得難言叁乘之人各別有性。第五文殊領解可知。自下第六有難解者迦葉對佛問答重顯。有何難解。向前雖說人有差別無差別義。佛性差別無差別義猶自未顯。故下辯之。于中有二。一問性無差如來廣釋。第二雲何性差別下問性差別如來廣解。前中有叁。一明叁乘佛性無差別。二迦葉白若一切生有佛性者佛與衆生有何差下明叁乘人得果無別由性一故。叁我今始知差無差下迦葉領解。前中迦葉先問起發。如佛所說佛菩薩等性無差別唯願廣說利益衆生。下佛答之。先敕。後解。文別有叁。一約乳喻明性無差。二約金喻明性無別。叁于前義中有難解者重複明之。前中先喻。喻有四句。一叁乘差別喻。二是人後時爲祀祠下就相辯性喻。叁見其乳色同一白下始見驚怪喻。四是人思下久思悟解喻。初中長者喻佛如來。若長者子喻大菩薩已證性者。多有諸牛喻叁乘衆生。叁乘相異名種種色。付一牧人委行化者。守護將養令其攝化。第二句中是人有時爲祀祠等釋有二義。一約佛以解。言是人者謂長者人喻佛如來。爲祀祠者謂以性理養諸賢聖。盡構諸牛著一器者盡說叁乘同有佛性。顯在一诠名著一器。二約所委菩薩以釋。言是人者謂牧牛人喻修行者。爲祀祠者爲資菩提。盡構諸牛著一器者具觀叁乘同有佛性。顯一觀心名著一器。第叁句中見乳同色尋便驚等釋有二義。一對上初義就佛所化凡夫二乘以釋其言。凡夫二乘聞佛宣說叁乘性一名爲見乳同一白色。執相疑性名尋驚怪牛色各異…

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