《大般涅槃經義記》五 ▪第9页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁乳雲何一。二對上後義約就修行菩薩以解。修行菩薩證性一味名見其乳同一白色。執相疑真故言尋怪牛色各異乳雲何一。第四句中是人思等釋有二義。一對上初義約就凡夫二乘以解。凡夫二乘久後思量知由諸聖顯性行同故令性一。如人思量犢子衆生感乳業同故令乳一。二對上後義約就修行菩薩以釋。修行菩薩久思由聖顯性行同故令性一。此叁句中雖各二義。准下合文初義應善。下說聲聞凡夫疑故。下合顯法。聲聞緣覺菩薩亦爾合初句中多有諸牛有種種色。第二一句略而不合。同一性下合第叁句。于中先合見乳一色。同一佛性正合前喻。猶如下帖。所以下釋。而諸衆生言佛以下合尋怪等而諸衆生言佛菩薩聲聞緣覺而有差別合尋驚性牛色各異。有諸聲聞凡夫之人疑于叁乘雲何無別合乳雲何皆同一色。是諸衆生久後解下合第四句。先合後帖。第二段中初先立喻。金礦喻于叁乘之人。陶煉滓穢消融成金喻除妄染而得成佛。成佛可重名直無量。次合顯法。聲聞緣覺菩薩亦爾合前金礦皆得成就。同一佛性合融成金。何以故下合煉滓穢。先問起發。何故同一。除煩惱故釋同所以。如彼金下舉喻以帖。是以下結。終成不殊故始性一。自下第叁重複顯前初段中義。明前疑人久後思量得解所由。由聞涅槃秘藏故解。于中初辯。如彼已下舉喻對顯。聲聞凡夫後成佛時。如彼長者知乳一相而不怪也。何以故下釋前知性同一所由。由斷煩惱。自下第二明由性一得果無別。舉果無別成無別乘。迦葉先難。難中有二。一難同使別。二若諸衆生皆有性下難別使同。難同使別爲彰二乘現無所得。難別使同爲顯二乘當同佛得。前中若生有佛性者牒佛前言。佛與衆生有何差別約性征相。性理既同衆生共佛有何差別。如是說下結以顯過。佛同衆生上下混濫名多過咎。就後難中句別有二。一以性同征破別得。若諸衆生皆有佛性何因緣故舍利弗等以小涅槃而般涅槃。乃至菩薩于大涅槃而般涅槃。二以性同責不同得。如是等人若同佛性何故不同如來涅槃而般涅槃。亦有經言不般涅槃所謂不般二乘涅槃。下佛答之。文還有二。一對上初難明佛涅槃二乘不得故有差別。于中初辯。以是義下結大異小。二乘已得數滅涅槃不名得佛大般涅槃。故大般涅槃名爲善有。二世若無下對向後難明二乘人無別得果當同佛得故無別乘。于中還二。一對向初征明舍利等無別涅槃。二如汝言下對向後責明二乘人當同佛得。前中初言世若無佛非無二乘得二涅槃。反明二乘無別所得。若正應言一切世間唯一佛乘故無二乘得二種涅槃。此猶經中十方佛土唯一佛乘無二無叁。迦葉言下問答重顯。迦葉先問是義雲何。下佛釋之。釋意如何。明無量劫乃有一佛出現于世。由佛難出。爲化衆生權開叁乘而度脫之。非實有叁。所以言無。第二段中如汝所言菩薩二乘無差別者牒前問辭。迦葉于向初番問中說言菩薩聲聞緣覺性無差別唯願廣說。佛今將欲述其所問辯明叁乘所得無別。故今牒之。我先于此已說其義諸阿羅漢無有善有明二乘人現無別得。佛于向前四相章中說諸羅漢所得涅槃猶如燈滅無有善有。故今指彼明二乘人所得非有。亦可次前宣說如來善有涅槃二乘不得。今指彼也。舉現無得成其當來同佛得矣。何以故下正明二乘當同佛得。言何以故征前起後。何故羅漢現無善有。諸羅漢下釋後顯前。以其當得大涅槃故故現無之。于中初先正明羅漢當得涅槃。以是義下結歎涅槃爲畢竟樂。以諸羅漢究竟所歸。故知涅槃有畢竟樂。是故已下結歎涅槃以之爲大。叁乘同歸故得名大。自下第叁迦葉領解。前兩段中就後領之。迦葉初言始知差別無差別義略言領解。聲聞緣覺現無善有名爲差別。當同佛得名無差別。何以下釋。遍釋無別。于中初法次喻後結。同證涅槃故悉名常。以是義下結成差別無差別義

　　上來第一問性無差如來廣釋。自下第二問性有差如來廣解。性體雖一約緣有異故須辯之。于此文中有叁問答。初問性差。如來遍就聖人答之。第二迦葉就凡重問。如來爲辯。第叁以凡對聖爲難。如來爲釋。初問可知。如來答中先別後結。別中約人就喻顯異。聲聞如乳。緣覺如酪。菩薩如似生熟二蘇。地前如生。地上如熟。亦可七地已還如生。八地已上如似熟蘇。佛如醍醐。以是下結。就菩薩中生熟兩分應有五階。合故雲四。第二問中一切衆生性相雲何偏問凡夫。下佛還複約喻答之。先喻後合。以此通前。喻別有六。始從雜血乃至醍醐此六況法。前劫不定。凡有四別。一義如向。第二如後迦葉中說。凡夫佛性如雜血乳。須陀斯陀斷少煩惱如出血乳。那含如酪。羅漢佛性如似生蘇。緣覺菩薩如彼熟蘇。佛如醍醐。第叁義者。凡夫二乘及大乘中善趣佛性如雜血乳。種性解行如出血乳。初地如酪。二地已上如似生蘇。八地已上如似熟蘇。佛如醍醐。第四義者。解行已前如雜血乳。初地佛性如出血乳。二地已上佛性如酪。八地已上性如生蘇。後身佛性如似熟蘇。佛如醍醐。末後二義義有文無。文雖不說理必有之。第叁番中迦葉初先舉凡對聖難佛所說。如佛向說凡性不如聲聞性勝。凡性既劣。如來何故說拘屍城歡喜旃陀賢劫作佛。聲聞性勝。如來何故不記舍利及目連等速成佛道。下佛答之。答意如。何彰彼歡喜雖爲旃陀實是菩薩。佛于諸聖隨願遲速與記不同。歡喜旃陀以發速願故與速記。非記凡夫不得爲難。文中有叁。一明如來隨願遲速與記不同。有聲聞等願久護法則與遲記。若發速願便與速記。二如商人下明隨化宜不得授彼聲聞速記。叁以是下結。就初段中文相可知。問曰。聲聞緣覺之人安能速成而說速願與速記乎。釋言。二乘定入大乘。于入大後成有早晚故說遲速。第二段中先喻後合。喻中四句。一佛說聲聞速疾成佛喻。商人喻佛心。中備具菩提勝法是故說雲有無價寶。名聲聞衆以之爲市。以大菩提授聲聞人雲其速成。令使行因以[竺-二+貝]其果名詣市賣。二愚人見下聲聞輕笑喻。如世人言何處當有無價之寶市中唱賣。所說如是。何處當有大菩提果授聲聞人雲其速成。叁寶主唱下如來稱贊喻。雲授汝者是大菩提。四聞複笑下凡夫輕笑喻。合中聲聞緣覺如是合第二句。初先正合。如彼下帖。于未來下合第四句明凡輕笑。以是義下第叁結之。前兩段中就初以結。上明觀解。下次起行。初明自行。迦葉複曰何因緣下明利他行。前明自行答上雲何得不壞衆。文中迦葉初問起發。上雖爲問去問既遙。將答重請上下多然。下佛答之。精勤護法便與護法菩薩行同。不可求異名得眷屬不可破壞。亦可是中唯明利他。上來一段明攝人行。由勤護法物皆樂從故得眷屬不可破壞。自下明其開化之行。此即答上雲何爲盲作眼目導。于中有二。一明衆生無法自沾唇口幹焦菩薩須潤。二明衆生盲無惠目菩薩須導。後之一段正答上問。前乘論之。前中先問。下佛爲辯。于中初法次喻後合。後中四句。一明凡夫不知佛常猶如生盲。二若知下舉聖顯凡彰彼地前信行菩薩能知佛常。佛說其人雖有肉眼而名天眼能見佛常。名爲第一義天眼也。此前一對。叁複次若有能知已下舉大顯小。彰彼地上證行菩薩能知佛常。佛說是等名爲天眼。四雖有天下明小異大。彰二乘人不知佛常。雖有天眼而名肉眼。先辯次釋。乃至不識自身手足明不自見佛性真我。佛性真我是已體性名爲自身。真性叁歸已所依用說爲手足。不能見此故名肉眼。不令他識明不見他。以不見他真身手足故名肉眼。以是下結。此後兩句複爲一對

　　自下第叁明行得果。于中有二。一明如來隨類異說。二如人生下隨機巧說。隨類異說答上雲何示多頭矣。于中初明如來爲生而作父母。所以下釋。種種形類以一音說各各得解解釋有叁。一就真論一。如來以一法[彖/蟲]聲說。衆生于中各各得解。如一真身衆生異見。常寂之聲是法[彖/蟲]聲于淨耳者無時不聞。于不淨耳無時暫聞。故曰常寂。二約法論一。佛說一苦衆生于中各各異解。集滅道等一切皆然。故經說雲佛以一音演說法衆生各各隨所解。叁約方言以論其一如來具作一梵音說。衆生于中各各得解。余亦如是。故經說言佛以一音演說法衆生隨類各得解。今此所明據後言之。以是下結

　　自下第二隨機巧說答上問中雲何說者增如月初。准此驗前前問顛倒。若正應言增如初月。亦複不足。若具應言雲何說者增長衆生如世父母教于初生十六月兒。小兒初生十六月時言語未了。父母爲教示同其言。佛亦如是。爲教衆生。先同不正。後示正語。文中有四。一立喻反問。二迦葉正答。叁約喻顯法反迦葉。四迦葉正答。先答後釋

　　一切大衆所問品者。上來廣明菩提之因。下次明其涅槃之因。因諸大衆請以論之。就斯以顯故雲大衆所問品也。于此品中文別有叁。第一如來現相起發。二時天人阿修羅下明諸大衆傷歎爲由。叁爾時世尊爲慰喻下對之顯法。初中複叁。第一如來催供起發。二爾時世尊欲令一切衆生滿下受供起發。叁爾時樹林其地狹下食供起發。就催供中文複有叁。一放光直催。二因衆遮抑放光重催。叁因純陀請住口言更催。初中叁句。一光照純陀。二純陀遇光持供奉佛。叁天人遮抑。初先身遮。後便口抑。第二催中句別有六。一光照大衆。二大衆遇光尋聽純陀。叁大衆時供進詣佛所求請如來聽比丘受。四比丘知時執持衣缽欲受其供。五純陀爲佛莊嚴處所令叁千界如安樂國。六純陀重複啓請佛住。文皆可知。第叁催中。句別有二。一佛口催供。二大衆聞已仰慶純陀傷已不果。上來催供。第二受中句別有四。第一如來爲滿衆望化無量身受大衆供。二釋迦自身受純陀供。叁純陀大衆見佛神變心生歡喜。四大衆念佛受供當滅心懷悲喜。初段可知。第二段中初明釋迦自身受供。次明純陀所供多少。純陀有力實能多獻。爲顯佛力令衆尊敬。故獻斯耳。下明佛力充足一切。依如余經佛有叁身。一者真身謂法與報。二者應身應現受形修道成佛。叁是化身依應起化。然今文中化身受供即是化身。釋迦受供即是應身。下偈所說真身常住即是真身。此第二竟。第叁段中純陀先喜。後類大衆。第四段中承佛聖旨作是念者。因此悲念廣有…

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