《大般涅槃經義記》五 ▪第10页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁發起。故承聖旨以興念也。旨猶意耳。念佛受已當入涅槃是故生悲。慶蒙受供所以歡喜。此第二竟。第叁食中先明住處小能容多。後明所食味無差別。此等皆是涅槃法門緣起示現不可事取。故下大衆知見此事名知法性受法樂矣。此初段竟

　　第二大衆傷歎之中。時天人等啼泣悲歎總以標舉。下出歎辭。而作是言乃至當複更供養誰傷已更無值福之處。從今永離盲無眼目傷已更無生智之處

　　自下第叁對之顯法。于此文中具答七問。答初一問明涅槃果。答後六問明涅槃因。明涅槃果。答上問中雲何複示現究竟于涅槃。問意如何。如來今者究竟入于盡滅涅槃。雲何複常示現世間教化衆生。佛今答之。明已終不究竟涅槃。故常示現在于世間真得名爲大涅槃矣。問曰。向前哀歎章中已具明其涅槃果竟。今此何故重複明乎。解雲。前辯涅槃體常。未曾宣說涅槃用常。故須明之。又複上來明菩提因。今此若不舉涅槃果對之顯因。因與前濫。爲別其因故須標舉涅槃之果。又複上說菩提因中多皆舉果對之顯因。是故前明得長壽中舉果顯因。此亦似彼故須舉果。就明因中答前叁問明其證行。答後叁問明其教行。契會常住是其證行。通教權實是其教行。證行自利。教行利他。就證行中初答雲何示人天道正明證體。第二超答雲何離病明其得證除障之益第叁起答雲何知性而受法樂明其得證生樂之益。後教行中叁問通答。文中從初盡偈已來答初兩問明涅槃果並顯證體。偈後長行答次兩問明證利益。今者如來欲爲未來作大明下答後叁問明其教行。前中初言爲慰大衆而說偈者明說偈意顯佛常住止其悲情名爲慰耳。下明慰辭。依此文中有其二十一行半偈。外國本中唯十叁偈。初十四偈兩兩爲一。即作七偈。次兩偈半複合爲一。通前八偈。末後五偈各別爲一。故有十叁。良以方言不同故爾。外國偈法字句含多。此方略少。爲是翻譯多少不等。于中隨義分以爲四。初之兩偈許說涅槃。其次兩偈許爲說導。次十叁偈半正說涅槃。末後四偈正爲說道。前中初半開曉衆心。中間一偈舉已所得常樂涅槃。後半許說。第二段中初之一偈舉涅槃果說爲說因。准驗此文。定知此品明涅槃因不須致疑。中間半偈明說利益後半勸修。第叁段中十二行半合爲六偈。正說涅槃。前之十行兩兩爲一。後兩行半合之爲一。一一偈中皆先立其假設之喻。次約彼喻反明如來畢竟涅槃。後翻彼喻正明如來不入涅槃。不入涅槃是佛常住善有義也。末後一偈結勸止悲。是佛常住不滅義故。應樂此法不應啼哭。第四段中分之爲四。初一偈半教修正道。次有半偈明修利益。次有一偈結勸修習。後之一偈結歎顯勝。前中初偈勸觀佛常。先勸後教。後半教勸。法僧亦常。以前類後是故通言叁寶皆常。文顯可知。第二益中是獲大護法說明益。真常叁歸能護衆生故名爲護。覆護中勝是以言大。由正知故爲彼覆護是以言護如咒生果喻說顯益。叁寶如咒。身如枯樹。歸真叁寶能成行德。如咒枯樹能生果實。第叁段中是名叁寶是結詞也。余是勸也。初勸聽受。次勸生喜。後勸發心。第四段中初半牒前。計猶勸也。叁寶皆用真谛爲體名同真谛。下半結歎。此是出世菩提心體名上誓願。與地經中願善體同。次下文中先答雲何離一切病。爾時天人阿修羅下答上雲何知性受樂。前中初明遠離心病。若有能知叁法常下遠離身病。見實除惑故離心病。證常滅苦故離身病。前中四句。一明依前最上誓願而發願者無有愚癡諸惑皆遣。癡爲患本故偏說之。二明其人堪受物養。叁明其人于世最上如阿羅漢。此謂如佛阿羅漢也。四舉失顯得。不能觀察叁寶常住。以無常想壞滅叁寶。是故其人如旃陀羅。離身病中若有能知叁寶常住明治病行。離苦安樂明無內病。無娆害者明無外病。答知法性受法樂中文別有叁。一明大衆知性受樂。二明迦葉知性受樂。叁明純陀知性受樂。大衆知性證入初地。迦葉純陀入第十地名爲受樂。明衆知中初正明衆知法受樂。知佛常下荷恩供養。前中四句。一明天人阿修羅等聞法身喜。二滅除垢障善滅諸蓋。離煩惱障心無高下。遠離智障證實平等。遠離分別染淨等心故無高下。叁由滅障威德清淨。四由心喜顔貌怡悅。此即初觀喜地相也。與法華中諸菩薩等聞佛壽量得益相似。論釋彼中間說壽量得菩提者初地證智。此得歡喜正與彼同。喜相在初故此論之。後迦葉等知法性中更不明喜。就明迦葉知法性中。如來初先試問起發。迦葉後答。已見總答。下別顯之。于中八句。一見無量化佛受供。二見佛衆住處無礙。叁見大衆聞偈發心。其文顛倒。若正應言複見大衆聞佛宣說十叁偈法悉發誓願。四知大衆各謂如來獨受其供。五假使下知彼純陀所獻微少佛力普充。六知此事唯菩薩知。七知此事如來巧現。八知大衆悟解佛常。此等皆是依叁昧心入佛境界相應名見。非唯事相目睹而已

　　就明純陀知法性中文別有四。一如來問。二純陀答。叁如來爲辯。第四迦葉領解隨喜。純陀答中實爾總答。下別顯之。于中四句。一見前化佛相好嚴身。二今悉下見彼化佛變爲菩薩體貌鑲異。亦可見前人天大衆聞偈發心悉爲菩薩。叁見釋迦身如藥樹。四見爲諸菩薩圍繞。佛爲辯中初明向前所見諸佛是已化作。爲益衆生令喜故爲。四明向前所見菩薩行德不思能作佛事。後明純陀所成行位。迦葉喜中初爾佛語。後明隨喜

　　上明證因。自下明其教行之因。通教權實用化衆生是其因也。于此因中答上叁問。一答說密。二答說竟及不畢竟。叁答斷疑。雲何不定通答不別。文中有叁。第一迦葉領前問後。如來略答。二純陀文殊迦葉廣問。如來廣答。叁迦葉領解。如來述贊初中迦葉先問發起。今者如來欲爲未來作大明故說大涅槃是領前也。一切契經說有余義無余義耶是問後也。下佛答之。諸經所說有所不了名爲有余。顯義決了稱曰無余。有余答上密不畢竟。無余答上不密畢竟

　　廣中先對純陀文殊明有余義。何等名爲無余義下對彼迦葉明無余義。欲令已下總結說意。有余義中七番舉偈。人雲六度。初偈是檀。次二是戒。次一是忍。次一精進。次一智慧。後一禅定。求相微隱又不次第。未必專依六度門說。但是經中有余之言泛舉會通

　　初偈約就布施之言以明有余。于中合有八番問答。純陀初問布施一切皆可贊歎是義雲何。如來答之。唯除一人余皆可歎。二純陀重問雲何除一。佛答如此經中破戒。第叁純陀問其破戒。佛爲辯之。謂一闡提余施可歎。第四純陀乘言更問闡提雲何。佛爲辯之。于中初明向闡提人。唯除已下簡義異惡。前中初明謗正法人趣向闡提。次明四重五逆之人趣向闡提。後明謗無叁寶之人趣向闡提。第五純陀問非闡提破戒之相。如來爲辯四重五逆謗法人是。第六純陀問此破戒可救以不。下佛爲辯明其可救。于中初總次別後總。有緣可拔是初總也。若被下別。別中有叁。一犯重可救。二謗法可救。叁五逆可救。前中先明犯重之人可救之行。行別有五。一慚愧自責生改悔心。二起護法意。叁見護法者身往供養。四見讀誦者身往聽受。五自通利已廣爲他說。我說已下明其可救。于中如來先說其人不爲破戒。何以下釋。由經滅罪故非破戒。初喻。次合。是故下結。就謗法中初先明其忏悔可救。若犯已下明不忏過。前中先明可救之行忏悔歸法。句別有四。一略明悔過。二略明歸法。叁自今已下廣明悔過。四除此下廣明歸法。譬如世人依地而倒還依地起。謗法亦爾。于法起謗還依法滅。若能已下舉施得福成其可救。不忏過中道言若犯如上惡者謗法之惡。犯已下至一月半月覆藏不忏。施之福少。何況多時。就五逆中初先明其忏悔可救。後明其人不悔之過。前中先明可救之行。慚愧生悔起護法心。下明可救。先說其人不名五逆。若施已下舉施得福成其可救。不忏之過文顯可知。上來別竟。下次總明前叁罪人可救所以。于中初法次喻後合。法中偏明四重可救合中通說。四重五逆謗法一種略而不辯。法中犯重。汝聽我說敕聽許說。應生已下教生善心。若施已下舉施得福成其可救。喻中五句。一造過流轉喻。二在一下依教生善喻。叁聞其下懷善歸本喻。四中路下逢苦不退喻。五命終下賞善得果喻。初中如女喻叁罪人。能生善子故說爲女。內有道機名曰懷妊。道心將發故言垂産。如來藏性是所依處說以爲國。造過迷覆名國荒亂。流轉生死名逃他土。第二句中天廟喻于大涅槃經。依經發心名在天廟即便生産。第叁句中聞說佛性常樂我淨名聞舊邦安隱豐熟。懷善趣向名將其子欲還本土。第四句中修時逢苦名路值河。苦切陵人名水暴急。持善不失名負是兒。行修之始未能免苦名不得度。賞善至死故雲自念我今甯與一處並命終不獨度。人喪道廢故言念已母子俱沒。第五句中命終生天喻得菩提。以慈念子欲令得度明果由因。而是下結。合中四重五無間罪合上初句。生護法心合第二句。雖複已下合第五句。第七純陀問彼闡提能生悔者施得果不。下佛先呵。後爲辯釋。釋中有二。一明闡提斷善根故不可得生。不可生故不能自悔敬養叁寶。二以是義下明供其人不得大果。前中如來初先立喻。次問純陀。後純陀答。下佛約之顯彼闡提。前立喻中人喻闡提。闡提先斷方便之善名爲食果。未斷生得故雲吐核。猶成在心義言置地。而複念下斷生得善。緣彼善中無因果理以爲美勝。故言核中應有甘味。邪心緣善名爲還取。謗無壞善名破嘗之。由斷善故名利斷絕。衆苦皆集名味極苦。逢苦追變名心悔恨。畏失現在得樂之國名失菓種。口還說有名即收拾。念慮在心名種于地。數說有善名加修治。又引叁藏成有善義名蘇油乳隨時溉灌。反問可知。純陀答中不也總答。下廣顯之。彼人設續大涅槃經善亦不生故言假使天降甘雨亦不生也。下佛約之以顯闡提。闡提如是合前人也。燒燃善根合前食菓破核嘗等。當于已下合種不生。初先正合。若生已下反以合之。自下第二明施闡提不得大果爲辯斯義。乘以通明一切布施果報差別。于中初總。何以下釋。是故下結。總中初言以是義者以彼闡提燒燃善根不可還生。布施其人無大報故。一切所施非無差別。釋結可知。第八…

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