《大般涅槃經義記》五 ▪第11页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁純陀征說所由。一切所施果報既別。如來何故昔說此偈言一切施皆可贊歎。下佛爲辯。于中四句。一正明所因。二亦爲下兼明所爲。叁如斯偈下爲釋偈義。四當知下以理正勸。就初句中有緣總答。王舍城下別以顯之。彼優婆塞心無淨信。疑施無報。來問如來佛欲令其修行布施。故說此偈。後叁可知

　　第二偈中佛先舉偈。文殊次難。後佛釋通。初中如來昔爲誡約波斯匿王妃後太子故說此偈。兩偈上半誡約妃後。兩偈下半誡諸王子。以其慢高故須誡之。一切江河必有曲者喻諸妃後谄曲向王爲王寵愛不應慢高。一切叢林必名木者喻王自在必受安樂。王子未同不應生慢。女人必谄合前上半。自在必樂合前後半。文殊難中從座起等啓諸方便。下出難辭。于中有叁。一直非前偈。二佛所說下總諸佛解。叁何以下別難前偈。言何以故征前起後。于此已下顯有余相。先明前偈上半有余。文別有二。一舉事正征。于此有河端直不曲舉事征言。如是河下明佛未說。唯願已下請佛解釋。令諸已下明說有益。二譬如下責說不盡。先喻。次合。雖作已下請佛會通。一切叢下明其前偈下半有余。先辯後釋。一切女下明其後偈上半有余。先辯後釋。一切自下明其後偈下半有余。先辯後釋。有自在者轉輪聖帝如來法王不屬死王簡去樂者。十地所作轉輪聖帝同法王不屬死魔可使安樂。釋梵已下明余無常不得言樂。若得常下舉常顯之。如來釋中文別有叁。一歎問敕聽。二譬如下明說爲物自言無過。叁爾時下贊問所爲。初段可知。第二段中初喻次合。以是義下結成有余。喻文有二。一量宜授法喻。長者喻彼妃後太子。身嬰病苦喻起慢過。良醫喻佛。觀機名診。爲說治法名爲合藥。病者貪多喻彼所化過分求法醫語已下喻佛量之。二汝勿謂下自言無失喻。合中還二。先合初段。文殊已下合其後段。前中初言如來亦爾總合前醫。爲諸王等合前長者。因波斯等合嬰重病。爲欲調等合醫診之。故說偈等合爲合藥。合後段中初勸文殊知佛無失。如此已下重顯無失令其信受。結文可知。此第二竟。第叁重歎。文相可知

　　第叁偈中文殊先問。文殊複說經家敘列下顯問辭。辭中有四。一舉佛昔偈。此偈本爲世王說之。阿阇世王爲調婆達教令殺父還來責佛。雲何如來聽其出家使其教我爲此惡事。佛時偈答。于他語言隨順不逆教用佛語如法悔除。亦不觀他作以不作遮抑世王責佛之言。不須觀佛作與不作。但自觀身善不善行。二如是說下總非佛語。叁于他語下隨別以征。先征如來。初之半偈于他不逆。唯願正說請令正解。何以故下彰昔不正。言何以故征前起後。世尊常下顯不正相。佛毀外道自歎弟子。雲何得名于他不逆。聲聞向正歎小乘人。若護戒等歎大乘人。如來何故于九部下征後一偈。于彼小乘九部經中見有毀他即便呵啧。雲何說言亦不觀他作與不作。四如是偈下總以結請。佛答有二。一明此偈不爲一切唯爲世王。二複次下明此兼爲持戒人中見他過者不爲好心治他過者。前中有四。一明此偈不爲一切唯爲世王。二若無因下泛明諸佛非無因說將來類已。叁阿阇世下正明本昔說偈所因。世王害父不自克責反來責佛。如來有智熟見調達無量世來常欲害佛。雲何如來聽其出家。故我答之。初先偈答。佛告已下直言呵啧。四以是下結說所爲。第二段中初明此偈爲持戒中見他過者。若複已下明其不爲受他教誨轉教他者

　　第四番中初佛舉偈。如來本昔可誡獵師故說此偈。次文殊問。後佛釋通。門中文殊先反佛語。非一切畏杖非一切愛命直非佛語。怒已爲喻勤作方便道佛無實勤作如是。方便之言不盡道理。次明如來所說不盡。何以故下顯不盡相。初先征問下廣顯之。先明初句畏杖有余。彼阿羅漢轉輪王等無能害者。雲何說言一言畏杖。問曰。經說害阿羅漢犯于逆罪。今雲何言如阿羅漢無能害乎。釋言。羅漢現在報身乃是凡夫分段業果。理亦可殺。彼未來世變易法身不可殺害。今論此也。勇士已下明第二句愛命有余。若言恕下明後半偈是其有余。先牒偈文總顯有余。何以下釋。過有叁種。一以已喻彼阿羅漢人則有見已同凡之過。同彼凡夫有其我想及以命想。若有此想則應擁護。不聽他人打罵毀辱。二以已喻彼凡夫便有見阿羅漢同已之過。見阿羅漢同已行人。凡夫造作生死諸行故名行人。故上文言崄惡道者謂諸行也。若見羅漢同已行人則是耶見死入地獄。叁以已喻彼凡夫便有同羅漢過。雲何同乎如阿羅漢不害衆生。衆生亦應不害羅漢。而諸衆生殺害羅漢。不同羅漢不害衆生。雲何得名以已喻彼。如來釋中文別有叁。一述前問明凡與聖不得相喻。我想在凡。無殺害想在阿羅漢。二明昔日說偈所因。勿謂無因而逆說者明非無因。昔日已下彰有所因。因于獵師殺鹿請佛故說斯偈。說前一偈咒願獵師令同佛壽。亦可此言咒願彼鹿。說後一偈呵誡獵師令舍殺業。叁歎文殊能問密教

　　第五偈中文殊先問。如來後釋

　　第六番中如來先舉昔所說偈。此偈本爲女人說之。彼女厭離屬夫之苦。故佛爲說。一切屬他則名爲苦令厭女身。一切由已自在安樂令求男子。一切憍慢勢極暴惡誡諸男子令舍慢高。賢善之人一切愛念令諸男子修賢善行。次文殊問。先總明佛所說不盡請說因緣。何以故下隨別以征。言何以故征前起後。如長者下顯不盡相。于中先明初偈有余。文別有叁。一舉學以征。二如王子下舉不學以征。叁是故下結非昔說。初中叁句。一舉學事審問如來。如長者子從師學時爲屬師不。二若屬下約之征偈。若屬師者義不成就征前半偈。明屬他者苦義不成。由從師學得知見樂。雲何說言屬師則苦。若不屬下征後半偈。明安樂者一切由已自在不成。若不屬者亦不成就明安樂者由已不成。此人所有知見之樂從師學得則非不屬。不屬之義既不成就。如來昔言由已安樂明是有余。若得自在亦不成就明安樂者自在不成。此人所有知見之樂從師學得則非自在。自在之義既不成就。如來昔言自在安樂明是有余。叁是故下結成有余。第二段中句亦有叁。一舉世人不學之事。譬如王子無所綜習明其自在。觸事不成彰有闇苦。是亦自在結明初句。愚闇常苦結明後句。二如是下約之征偈。若言自在義亦不成征下半偈明自在者安樂不成。彼雖自在愚闇苦故樂義不成。若言屬他義不成者征前半偈明有苦者屬他不成。此人雖有愚闇之苦而不屬師。以是義故有苦之者屬義不成。叁以是義故結成有余。此二段竟。第叁結非。文中可解。下次征問後偈上半。先牒偈文明是有余。次辯。後結。下次征問後偈下半。先牒偈文明是有余。次辯其相。如人內犯四重禁等先惡後善。持法之人見已不愛。若有賢等先善後惡。護法之人見亦不愛。以是義下結非聖言。佛答有叁。一明如來有因緣故說有余義。二有女下正明所因。叁善哉下歎問所爲

　　第七偈中文殊先問。文殊複說經家敘列。下出問辭。問辭有二。一舉佛昔偈。如來本昔爲羖羝德而說此偈。彼習自餓。佛欲教之修八戒齋。故說此偈。一切衆生依飲食存。非彼外道習自餓法。一切依食雲何自餓。一切大力心無嫉妒佛自免過。佛非外道。似有嫉妒。故自勉過明已大力。雖非外道而非嫉妒。一切因食而多得病勸修齋法斷數數食。一切修行而得受樂教修八戒。二約之征佛若言因食而得病者。佛今受彼純陀飲食將無如來怖畏病苦。佛答有四。一略反前偈明非一切二釋答前難。若諸衆生因食得病。即令如來同之有病。汝得病苦我亦應得。汝得病苦而我不得。世間衆生因食得病。雲何令我同之畏病。叁何以下廣顯前偈非一切義。言何以故征前起後。我以何故言非一切。下對顯之。先明偈中非一切生皆依食存。句別有叁。一總明如來及聖弟子悉皆不食。問曰。羅漢辟支佛人雲何不食。釋言。此等現在報身是其凡夫分段業果猶須食資。度此身後未來所受變易之報更不須食。又阿羅漢有實有化。實者須食。化則不須。故下文言我諸弟子不可思議。故不須食。二若言下別明如來身無羸瘦得金剛身故無所食。叁我弟子下別明弟子不可思議故無所食。下次明其非一切大力心無嫉妒。先牒偈文明其有余。如世人下反以顯之。無嫉妒人不妨無力。大力之人何妨有妒。次明偈中非一切因食而得病苦。先牒偈文明其有余。亦見有下即事顯之。下明偈中非一切淨行悉受安樂。先牒偈文明其有余。世間亦下即事顯之。以是義下總結前偈悉是有余。此第叁竟。四明說所因。欲受第四八戒齋者。有言于彼明六齋中受第四齋。亦可于彼小乘法中有二種戒。一者盡形。二者日夜。盡形戒中有其五戒十戒具戒。約對彼故。宣說八戒以爲第四

　　上來第一廣明有余。自下第二明其無余。迦葉先問。何等名爲無余義者正問無余。雲何複名一切義乎簡去有余。自有諸法望上有余望下無余。義有兩兼不名一切。今所問者問其一向無余之法不雜有余。故雲一切。下佛答之。唯除助道常樂善法是名一切亦名無余名正對前問。其余諸法亦名有余亦名無余舉非顯是。此言除者是其除取。非是除去。如世人言何物能見答言除眼余皆不見。此亦似彼唯除助道常樂善法一向無余。自余一切亦名有余亦名無余。助道是因。常樂是果。此等一向是其無余。故雲一切亦名無余。自余諸法望深有余。望淺無余。欲令已下總結說意。前略次廣

　　自下第叁迦葉領解如來述贊

　　長壽至此廣明學法自下第二明其學行。于中先明顯行由序。聖行已下正明行體。序中有五。第一迦葉問經功德如來歎深不肯宣說。二大衆偈請。彼迦葉等猶故未至唯願小住除斷我疑。佛答迦葉及阿難等能斷衆疑不須我住。第叁大衆以佛不許謂佛交滅設供奉佛。佛時現疾示欲取滅。第四迦葉知衆心殷請止病言。如來因請身現無病。第五大衆知佛無病請佛說法。如來欲說口現無病。五中前叁望上流通。望後爲序。良以望前爲流通故此品明之。後二唯得望後爲序故在後品。初中先請。唯願說是大涅槃中所有功德。下佛答之。明其聞經名字功德唯佛能知余不能說況受持等。何由可說。然此經中乃至依經修成功德。亦名受持讀誦書寫。故下文中名十功德。以爲受持書寫功…

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