《大般涅槃經義記》五 ▪第12页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁德。第二請中大衆先請。時諸天等標列請人。異口同音顯其請相。請心同故發言不異。下列請辭。前叁偈半啓請佛住。後之半偈請佛說法。就請住中初偈舉彼叁寶難思彰佛去留無礙請住。後兩偈半舉其有緣未至請住。請說可知。下佛答中初之一偈正答前請明迦葉等能斷衆疑不須我住不須我說。後一偈半釋去衆疑。佛前說言阿難勤進能斷衆疑。大衆便念阿難向來不聞此經雲何能得斷一切疑。故生愁惱。佛今釋遣。阿難多聞自然解了常及無常能斷衆疑不須憂惱。第叁番中大衆初先設供奉佛發心獲益。下佛現病示將滅相。文別有四。一與文殊迦葉等記。二誡敕大衆自修其心慎莫放逸。叁彰已背病委法文殊及迦葉等。四現有疾右脅即臥

　　現病品者。向前爲病人皆謂實。此品廣明如來無病方顯前病應現爲之。名現病品。此品兩請備如向判。然今迦葉先請如來止其病言。後佛因之身現無病。前中初先長行直請。後偈頌重請。直請有七。一明如來無病因果不應言病。二有二因下明佛曠修無病之行不應言病。叁世有病人或坐臥下明無病相不應告病。四諸菩薩凡所施下明佛曠修無病之願不應言病。五世有病人不能坐下明佛唱病生于世人盡滅之想不應言病。六世有病人身羸損下說病生于外道誹謗不應言病。七世有病人四大增下辯明如來諸力具足不應言病

　　初中有叁。一明如來無其病果。二有四毒下舉無病因成前無果。叁今日下結呵病言。初段可知。第二段中先舉病因貪等列名十使。皆是以此四種緣事而生現能發業招集病果故偏舉之。次明生果。後明佛無

　　第二明修無病行中有二因緣則無病苦總以標舉。次列其名。先問後列。一者憐愍。所謂慈悲利衆生心。二給施等明其四攝益衆生行。如來往下明佛具攝不應言病。常行愛語是愛語攝。利益衆生不令苦惱是利行攝。施病醫藥是布施攝。略無同事。何緣結呵

　　第叁明佛無病相中先舉世人病患之相。次約責佛。後呵說病。責中四句。前叁呵佛不教善人。後一責佛不治惡人。就前叁中初句呵佛不教聲聞學大乘行。二何緣下呵佛不教起大乘解。叁何故下呵佛不教堅菩提願。余文可知

　　第四明修無病願中有十一句。初施醫藥施與衆生求一切智。二爲除衆生叁障重病。先列叁名。次辯其相。辯煩惱中依如毗昙唯有十使十纏六垢。依成實論煩惱無量。此同成實。依此說煩惱故。就明慢中具應有八。今此文中略無大慢。故但有七。又此憍慢成實論中名爲慢。八中五種約人以別。初言慢者如成實釋。緣于下人及等處起。于等計等此過輕故直名爲慢。此無所陵。何故名慢。成實釋言。是中有其取我相過故說爲慢。若無我想終不自高亦不計等。所少大慢其唯緣于等境界起。于等自天名爲大。慢慢不如慢及與憍慢緣上境生。他實過已自謂勝彼。此過最重慢中之慢名曰慢慢。他人過已分齊玄絕。便言我今少不如彼。陵他多邊名不如慢。于其父母師長等邊不能尊敬名爲憍慢。亦名傲慢。余有叁種約法以別。報我陵人名我慢。此我是其八慢之體。無德自高名爲邪慢。又複恃其惡法陵人名爲邪慢。未得上法自謂已得名增上慢。余皆可知。就業障中五逆罪重故偏說之。就報障中謗法闡提應是業障何故名報。以此二種多世積習方始成就故說爲報。如是叁下總以結之。余願可解

　　第五生世滅盡之想

　　第六生彼外道謗中皆先立喻。次合顯法。後呵說病

　　第七明佛諸力具中初明如來身力具足。世界成下德力具足。今者何故右脅臥下總以結呵。就初段中先明世人病患無力。如來四大無不和下彰佛不同。于中有叁。一明如來無不和適身力具足。二如十小牛下挍量顯勝明佛力具。叁一切凡夫身中節下辯其身相成力不等。就明如來德力具中文別有二。一略明如來坐金剛座逮得十力不應如彼嬰孩小兒。愚無智下廣顯不應。于中先明小兒愚癡無智無能隨意偃側無人譏呵。下明如來智德殊勝不應同之。句別有五。一明如來有智異凡。二人中龍下有通異凡。叁無上仙下明無惑異凡。永斷疑網無見谛惑。已拔毒箭除修道惑。四進止止威儀異凡。五具足下明無畏異凡

　　偈頌請中文有七偈。前六正請後一結請。正中初偈頌上文中第七諸力具足以請。次有叁偈頌上文中第五第六凡夫外道謂滅以請。于中初偈明諸凡夫睹化謂實中間一偈明不見真。第叁一偈舉聖顯凡。後之兩偈頌上文中第二第四曠修無病行願以請。叁世世尊大悲爲本舉佛本因。如是慈悲今何所在以昔征今。今舍衆生入般涅槃似無慈悲故言何在。若無大悲則不名佛准行驗人。佛若涅槃則不名常以應征真。下結請中前之叁句結爲余人。末後二句結爲外道

　　下佛因請身現無病。文別有叁。一身現無病。二放光益物。叁心無疑下出華益物。初中世尊大悲熏心起化所因。知生各念起化所緣。知衆並有求法之心名各各念。將順利益起化所爲。前說學法是少分益。後說學行是畢竟益。爲順如是。畢竟利益故現無病。即從臥下正現無病。第二放光益物可知。第叁出華益物之中初明世尊心無疑慮。不慮大衆不堪受法。次以相好莊嚴其身。後于身上出妙蓮華。文別有叁。一明出華。二于華中放光出聲濟拔叁塗。叁華中現佛利益人天。初段可知。第二段中先救地獄。次救餓鬼。後救畜生。救地獄中文別有四。一放光救濟八大獄中苦惱衆生。二出音聲說如來藏。言生有性令生人天。叁放光救濟眷屬獄中苦惱衆生。前八地獄各別有其十六眷屬。謂八寒冰及八炎火。彼一一獄面各有四。謂二寒冰及二炎火故有十六。然今文中偏舉寒冰無八炎火。八中前四就聲彰名。阿波波等並是寒聲。優缽羅等就色彰名。凍諸罪人身體紅赤似優缽羅即以爲名。余亦如是。此等遇光皆悉除滅。四出音聲說如來藏令生人天。下救餓鬼畜生之中皆先放光。後出音聲。以如來藏衆生體實故偏說之。衆生聞之故離叁塗得生人天。第叁華現化佛益中初明化佛相好嚴身。次明化佛現通說法利益人天。先現神通。或說陰下明其說法。或有世尊左脅出下重明現通。或有世尊師子吼下複明說法。爾時于此閻浮提下明諸衆生見聞獲益

　　自下第五大衆請說。佛將爲說口現無病。前中爾時一切天等標列請人。悉共同下見佛無病贊喜共請。先贊。次喜說。己踴躍明其心喜。或歌口喜。舞等身喜。次供下請。先列請辭偈。後明其聲及遠近。請辭之中四句爲偈。有七偈半。隨行說偈有十五偈。前十四偈是其正請。正請之中初之兩偈舉彼如來能知以請。次二舉佛本願以請。次八舉佛能益以請。後二舉佛不滅以請。明能益中初之四偈明諸衆生不知有損。後之四偈明佛能益。前四偈中初二正明不知之損。後二出其所不知事。後四偈中初二明佛當能利益。後二明佛已能利益。余皆可知。下佛將說口現無病。先歎迦葉。將述其言故先歎之。我于往下正顯無病。歎迦葉中善哉總歎。汝已下別。是故能問總以結歎。初中先歎迦葉智慧。已曾供下歎其福德。具二莊嚴方始能問。故並歎之。前歎智中初歎迦葉內具證智。汝已成就樂說辯者歎其教智。具此二智方堪咨問。是以並歎。證中汝已具足深慧歎成深智。證實稱深雖相曰妙。不爲諸魔外道破壞歎具堅智。以智堅故邪人不壞。汝已安住不爲諸邪惡風傾動歎具正智。以智正故邪法不動

　　就下正顯無病之中還述迦葉請中七義以顯無病。文別有五。第一述上第一複次明已久來無病因果。二過去下述前第四複次明已曠修無病行願。叁我今實無一切疾下對前第五第六複次凡夫外道生盡滅想明已實無一切病苦。四汝先所問如來何故倚臥已下述前第叁明無病相。五世有叁人病難治下述前第七明已德具不同余人所以無病

　　就初段中無量劫來已除病根明無病因。永離倚臥明無病果

　　第二段中明已過去爲無上勝如來弟子受持是經回向菩提。以是力故今無諸病。先明所修。我從是下彰其所離。于中明離叁對因果。煩惱業緣是其惡因。惡道苦果。誹謗法等複是惡因。受黃門等複是苦果。反逆父等複是惡因。諸苦是果。此諸過患皆未曾有

　　第叁段中初先彰已實無諸病。所以下釋。久離故無。是諸衆生不知已下彰彼凡夫外道衆生不知密語。謂佛實病。如言已下廣顯病言是密非實類以顯之。先舉其類。類有十一。前之十句就佛彰密。後一泛就余人顯密。前十句中道如言者指斥之辭。如佛昔言故曰如言。非是汝言。若經本中有汝言者宜須治故。末後一句中雲何爲密。道理人死身心俱滅。而佛昔說修善之人死時心去。不盡道理。所以名密。于中先舉昔時密言。而是心下辯實顯密。上來舉類。下約顯病。我今言病亦複如是總約顯病。如來密教顧命文殊別約顯病。如來正覺實無病實等彰實無病。亦不畢竟入涅槃下舉佛不滅成前無病。是大涅槃即佛深定辯大涅槃成前不滅

　　第四段中先牒問辭。虛空之性亦無起下明已如空故無病相。先喻後合

　　第五段中辯明如來德行窮滿諸過已盡超過余人故無有病于中有二。第一泛舉叁種病人。二從迦葉有五人下就前叁中廣辯第二。對之以顯如來無病。前叁人者。凡夫爲一。二乘爲二。菩薩爲叁。先明凡夫。世有叁人其病難治總以標舉。謗等列名。如是叁下顯難治相。于中初法次喻後合。次明聲聞。先喻後合。下明菩薩。先喻次合。後辯具相。問曰。此是何處菩薩。下師子中宣說是其六住菩薩。如地持說。種性初住。解行第二。淨心第叁。行迹第四。決定第五。畢竟第六。此六是其定聚所攝。故值善友不值善友。若得聞法若不聞法。定得菩提。若複通論。善趣亦是。故爲怖畏利養谀谄诳他等事書寫是經

　　自下第二廣就向前中品病人別爲五門對之顯佛。何故偏舉中品顯佛。以其中品是小乘人。小乘是其大乘家對。舉小彰大明大義顯。所以偏舉。于中初先總舉五人于大有病。非是如來據小羅漢辟支無病今對于大亦得有病。何等已下別顯五人對之顯佛。先征後辯

　　辯初人中句別有六。一明其人斷結多少。謂斷叁結。所謂身見戒取及疑。問曰。經說須陀洹人所斷煩惱如四十裏水。其余在者如毛一渧。今以何故偏言斷叁。此義如後迦葉中釋。二明所得。得須陀果義如下解。叁明所離不墮叁惡。四明其人得滅遠近。人天七返得入涅槃。七返是其十四生死。若通中陰二十八生便得入于小乘涅槃。五是名下結。六明其人趣大遠近。過八萬劫得大菩提。所謂得于性地菩提。問曰。菩提應在極果雲何性地已名菩提。釋言。菩提有通有局。局在後際。通該始終。故大品中宣說菩提有五種別。所謂發心伏明出到及與無上。發心在于善趣位中。伏心在于種性已上。明在地上。出到在于七地已去。無上在佛。故種性上得名菩提

　　第二人中先總標舉。下辯其相。句別有五。一明其人斷結多少。斷前叁結加薄叁毒。二明所得。得斯陀果。此名住薄。亦曰頻來。叁得滅遠近。欲界人天一往一來便得涅槃。四是名下結。五趣大遠近

　　第叁人中先總標舉。下辯其相。句亦有五。一斷結多少。斷五下結。叁結如上。加斷貪欲嗔恚爲五。所斷身見戒取及疑。准依成實。具有兩義。名爲下結。一是人下凡夫所起。二障下果故名爲下。唯障初果。若依毗昙唯有一種。人下名下。彼說叁結唯凡起故。非障下果名爲下結。彼說叁結或障初果或障第二或障第叁。不唯障于須陀下果。是故不得說障下果名爲下結。是義雲何。若次第人所斷叁結障于初果。超越斯陀所斷叁結障第二果。超越那含所斷叁結障第叁果。是故不唯障于下果名爲下結。貪欲嗔恚以界下故名爲下結。二明所得得那含果。義如上釋。余叁可知

　　第四人中先總標舉。下辯其相。句別有五。一斷結多少。永斷叁結。余處宣說斷五上結。色無色染癡慢掉戲是其五也。二明所得。得阿羅漢是有爲果。煩惱無余入涅槃者是無爲果。叁簡異緣覺。假師得度。不同辟支獨一之行。四是名下結。五趣大遠近。問曰。須陀斯陀那含此之叁人向無學果時無多校。何緣向大爾許階降。釋言。此等進至無學然後向大。所挍無多。若彼叁人不求無學徑向大者心有殘結。障道力強。道行難成。故有如此。又須陀等傥生上界方至無學。時亦不少。故挍多劫

　　第五人中先總標舉。辟支有因道同羅漢。故不別論。又此利根一入聖道至果方出。中無出理。故不別說。但明其果。下辯其相。句別有六。一斷結多少。與羅漢同。二明所得。得辟支道是有爲果。辟胡故語。此曰緣覺。斷有二義。一就所觀法門以釋。此人觀察十二緣法。從緣得覺。故名緣覺。二就得道因緣以釋。藉現事緣而得覺悟。故名緣覺。煩惱無余入涅槃者得無爲果。叁真是下簡別羅漢。辟支獨成不假師度。如彼骐驎單有一角。故曰麒麟獨一之行。四是名下結。五趣大遠近。六是名下簡異如來。名有病行非如來也。據終雲非。類前皆爾。故略不論

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