《大般涅槃經義記》六

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　聖行品者。上來第一顯行由序。下正辯行。行別有叁。初盡十德明其隨緣造修之行。二師子一品明其舍相入證之行。叁後迦葉品明其證實成果之行。亦名證實起用之行。隨緣造修外國名爲准法修成分。舍相入證外國名爲離諸放逸入證分。證實成宗外國名爲慈光善巧住持分。名雖別異。其義不殊。問曰。何故前學法中菩提涅槃二因別說。學行不爾。互從皆得。但是明法理須委具故前別論。依法成行行成不異故不別分。隨緣行中五行地前。十德地上。此雲何知下說五行所成之果並在地上。判知五行在于地前。下說十德雲非世法。世間所無明是地上。前明五行答上雲何近無上道。名後十德爲無上道。雲何得近。下辨五行能成彼德故得近之。于五行中先辨聖行。因以摽品名聖行品。此五行中文別有五。一總勸修習。二別教五行。叁總結勸。四迦葉領解。五明此五行利益弘廣多人同得。前中初先勸學五行。複有一行謂如來下辨行所依依佛行法。就勸學中先總勸思。思由教起。故言于是大涅槃經專思五行。次列五名。言聖行者就人彰名。諸佛菩薩會正名聖。聖人所行故名聖行。言梵行者隨義立稱。梵名爲淨。清淨之行名爲梵行。言天行者亦隨義名。天有多義。具如下說今取淨義。淨天之行故名天行。外國多名自淨名淨淨他名梵。此方名少。通說爲淨。猶如菩提末伽外國別名。此通名道。亦如涅槃及與毗尼此通名滅。言病行者約對彰名。行能治病故病行。嬰兒行者就喻立稱。行離諸過如彼嬰兒。無所辨了名嬰兒行。名義如是。體相雲何。具論聖行門有無量。今此但說戒定智惠以爲聖行。地持宣說空無相願滅盡正受以爲聖住。聖住猶是聖行義矣。空無相願猶是惠行。滅盡正受猶是定行。具論梵行門亦無量。今此經中說七善法四無量心以爲梵行。地持唯說四無量心以爲梵住。彼中梵住猶此梵行。天行一種此中不說。指雜華經。地持論中宣說八禅以爲天住。彼中天住猶此天行。忏悔前罪是其病行。不起後過是嬰兒行。五中前叁明攝善法。後二離過。一一廣釋備如後文。當修是五結勸修習。上來五種正明行體。複有一行謂如來行辨行所依。謂依如來先成之德修習趣入。亦可五行是其教行顯性成行是如來行。顯如來性以成行故。所修五行依彼以成。故須辨之。准下惠中歎經似爾。謂涅槃經就诠指實。實德難彰故寄诠顯。如下文中諸行之後歎經勝者。當知顯此如來行也。此初段竟

　　第二別教五行之中盡此品來教修聖行。梵行一品教修梵行。嬰兒一品教嬰兒行。天行一種玄指雜華。病行一種一向不論。何者是乎。有人釋言。前品所論五種之人有病行處是其病行。彼是聲聞緣覺病行。何關菩薩。又前所論雜病之行今此所教治病之行與前大別。何得指前。又前品中未標五行。以何義故豫說病行。判無斯理。若前非是。何者是乎。梵行品末阇王忏罪治病之法應是病行。故下文中世王殺父即是心病。身瘡增劇是其身病。佛放慈光治其身病。爲說妙法除其心病。治此兩病故名病行。若彼忏罪非是病行應有所指。不應直爾。問曰。若彼是病行者。何故在于梵行品說。釋言。一品備論多法。諸經同有。不足可怪。又問。若彼兼論病行。何故偏名梵行品乎。此例亦多。如上如來性品中具明多法。題章偏名如來性品。此亦似彼。但經立品差別種種。或有從初。或複就後。或有據中。或複當相。非可一定。問曰。若彼是病行者。何故文中不標不結。釋言。辨義大例有二。一當法直論須標須結。第二寄人寄事表法。直爾舉人舉事便罷。諸經多爾。然下文中寄人表法。寄彼世王忏悔滅除害父之逆。以顯菩薩忏悔滅除一切罪障以爲病行。不唯將彼世王忏悔害父之逆以爲菩薩一切病行。故無標結。亦可彼文義有兩兼忏悔滅罪是王病行。爲救一切逆罪衆生兼令多人發菩提心是王梵行。以有兩兼。是故不得偏就一義標舉以結。就聖行中初戒。次定。後明智惠。義次第故

　　戒聖行中初問。次辨。後結下釋。雲何菩薩所修聖行是初問也。若彼下辨。辨中有二。第一明其因分所修。即得住于初不動下果分所成。因在地前。果在地上。諸行齊爾

　　因中有四。一從師聞法。二因聞生信。叁因信起思。四即至下因思起修。有人依下近友聞法思惟修行。四義科分。觀其文勢似若不然。如前所科。別更是其一行次第。菩薩若從聲聞如來得聞是經是初段也。此乃菩薩傳佛教法名曰聲聞。非小乘人。如法華說我等今者真是聲聞以佛道聲令一切聞。此應似彼。聞已生信是第二段。信已應下是第叁段。于中有叁。一思准正法棄舍家業。二複作念下觀行求出。叁作是下定意降魔

　　初中有二。一思正法。二我今下爲求彼法舍世所有。前中諸佛有無上道是其果法。有大正法是其理法。果依理成故須辨之。大衆正行是其因行。亦名行法。複有方等是其教法。因由教起所以須辨。亦可諸佛有無上道是其佛寶。有大正法是其法寶。大衆正行是其僧寶。此叁所诠。複有方等是其能诠。第二段中我今愛樂貪求大乘明已所求。舍所愛下彰已所棄

　　第二段中句別有四。一觀在家多過。道言迫迮猶如牢獄明其有苦。煩惱由生彰其有惡。二觀出家多益。寬廣如空翻前初句明其有樂。善法因增翻向後句明其有善。叁明在家于已無利。不得盡壽淨修梵行。四我今應下正意求出

　　第叁段中初明菩薩定意出家。我今定當出家修道。次明降魔波旬生苦。菩薩複當與我興诤。後明菩薩無心戰诤

　　下起修中初修自行。悉已施下明利他行。菩薩所行無出此故。前自行中先修戒行。作是願下大誓自要。前即是其自分之行。後即是其勝進之願。前中有四。一明受戒。二既出家下明其持戒。叁戒有二種一受世下重辨前受。四戒有二種一性重下重顯前持

　　初受戒中直明出家受戒方便。略不彰受。具論受相如律中說。即至僧坊是出家處。見如來等出家所依。若見如來及佛弟子正舉其人。威儀具足諸根寂靜明身可敬。心和滅障明心可重。即至已下正明出家。第二持中初略。次廣。後總結之。下明持益具五支戒。略中先明持戒之行。既出家已奉持禁支慎重不爲。威儀不缺護輕不作。進止安詳顯前威儀。無所觸犯顯前奉戒。乃至小下明護戒心。先法後喻。此前略也。廣中先舉浮囊之譬。人喻菩薩。浮囊喻戒。海喻生死。羅刹喻于諸煩惱心欲得破戒。怪而不與喻持戒心。所乞多少文中自合。下約顯法。菩薩護戒亦複如是總合前喻。如彼渡人總以喻帖。菩薩如是護戒時下別合前喻。向前喻中階別有五。合中有六。不取其數。正取輕重等護爲義。道言破戒令汝安隱得涅槃者假設爲言。亦可名彼之犯戒樂爲涅槃也。上來廣竟。持四重禁及突吉羅等無別者總以結之。下明持益具五支戒。先總標舉。支謂支別。下列其名。具足根本業清淨者離其根本不善業道。前後眷屬余清淨者離其業道前後方便。非諸惡覺覺清淨者離八惡覺。護持正念念清淨者修六念心助成戒行。回向阿耨叁菩提者用戒求佛。此等分別如雜心論

　　自下第叁重辨前受。先舉二數。次列兩名。隨世言教要期納法名受世戒。證理離惡名得正戒。下辨其相。得正法戒。證理戒故。終不爲惡

　　自下第四重辯前持。先舉二數。次列。後辨。下明菩薩持輕等重。就辨相中性重可知。息世譏中先牒次辨。辨中有四。一不非法取。二破壞成下不非法費。叁田宅下不非法畜。四不觀象鬥馬鬥已下不非法行。初二可知。第叁段中句別有八。一不畜田宅種植等事。二不畜象下不畜畜生。叁童男子下不畜奴婢。四金銀下明其不畜諸寶貴物。五一切谷下不畜食具。六所受衣下不畜長衣。第七不畜根子已下明其不畜五生種。八不畜寶下不畜種種憍奢之具。余皆可知。是名下結

　　持戒願中有十二句。初一對境起願自製。其次六句對彼施主衣般服食臥具湯藥房舍禮拜起願自誡。後五就已眼等五根起願自防

　　上來自利。下明利他。于中初以戒善施之。以是因下願其得戒。句別有十。初之一句願今護戒。後之九句願令得戒。止戒名淨。作戒稱善。不缺不析顯前淨戒。不犯性戒名不缺戒。遠離遮過名不折戒。亦可離輕名不缺戒。不犯重過名不折戒。折猶破也。大乘戒等顯前善戒。種性已上名大乘戒。初地已上名不退戒。二地已上名隨順戒。八地已上名畢竟戒。佛地名具波羅蜜戒。以果度故隨義論之。地地皆具

　　上來明其因分所修。下次明其果分所成。即得住于初不動地總明所成不動之義。粗分有二。一初不動在初地上。二後不動在八地上。今修戒者得住初地。簡後不動是以言初。下辯其相。先列四門。如須彌下叁番辯釋。文顯可知

　　上來廣辯。是名聖行總以結之。雲何下釋。于中有叁。叁一解聖行。先問後釋。諸佛菩薩聖人行故名爲聖行。二解聖人。先問後釋。釋有四義。初之一義約法解聖。有聖法故名爲聖人。常觀空等顯前聖法。後之叁義約行解聖。初約叁學。次約七財。後約七覺叁以是義下就人結行。准後定惠此應歎經。文略無也

　　次明定行。有人釋言。四念惠性非是定行。若使四念一向是惠不爲定者。彼俱生戒應名道戒不名定戒。彼俱生戒得名定戒。四念爲定竟有何妨。又若四念是惠性故不得爲定。八禅等智亦是惠數應不名定。彼得名定。此複何疑。又複八禅以定爲主。于中等智十智門收。四念雖複用惠爲主。于中定教何爲不得定學所攝。當知諸行一一門中具一切義。隨義論之何所不通而今居定。以此文中依戒起定。數之次第。故說念處以爲定學

　　文中初先明其行體。下歎經勝令人習學。前中初明因分所修。得堪忍下果分所成。因分修中初先明其四念方便。作是觀時得四念下明四念成。前方便中初就身處觀察無我。複作是念或識是下就心念處觀察無我。若識非下就受念處觀察無我。略無法念。良以是中就身受心觀察無我。即是總相法念處觀故不論法。就身念中初觀不淨就明無我。複即是念骨是我下觀察淨色以爲無我。前中初先觀身不淨。從頭至足唯有發等叁十六物。下明無我。誰有見我征責我體。于前所觀不淨物中何誰有我我屬誰者責我所屬。于前所觀…

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