《大般涅槃經義記》六 ▪第4页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁答。文中如來先印迦葉第叁難辭。用此印辭釋去向前第二句難。如是如是總述其言。如汝說下別述其言。如汝所說初一下上不生于樂。道理實是。以一下上不生樂故無有樂相。既無樂相雲何難言樂上生苦。何以故下正解向前第叁句難。言何以故征前起後。既無樂相我何以故說上苦中而生于樂。下對釋之。猶如彼人當受千罰受一下已即得脫者便生樂想。是故我說于無樂處妄生樂也。無樂猶前下苦義也

　　自下第二會爲摩男說色有樂。迦葉初先難前起後。彼人不以一下生樂以得脫故而生樂想。下佛印之。即是會上。言是故者是得脫處而生樂故。昔告摩男五陰法中色陰有樂是實不虛。人天五陰得離叁塗粗重之苦故樂不虛。前者略故單雲色陰。此中具故五陰通論

　　自下第叁會上叁受。文別有四。一舉叁受叁苦爲問。二辯其相。叁就受明苦。四以是下結。初段可知。第二辯中先辯叁受。所謂苦樂不苦不樂列其名字。逼惱名苦。適悅名樂。中容受心不同前二名不苦不樂。又舍前二亦得名舍。此叁心法納境稱受。名義如是體相雲何。分別有四。一當相分別。如彼成實受相品說。損減身心名爲苦受。增益身心名爲樂受。非損非益名不苦不樂。二對因分別。一切惡果斯名爲苦。一切善果說爲樂舍。是義雲何。若依雜心。叁禅已下一切善果斯名爲樂。四禅已上一切善果斯名爲舍。若依成實。善分爲二。一欲界散善。二上界定善。散善之中增上業果說爲樂受。下品之樂說爲舍受。以此微樂難覺知故。問曰。苦中亦有微下不善業果何不名舍。偏說下樂爲舍受乎。釋言。苦果違害之法。性與情返。微有即覺。故入苦中。不得名舍。樂果順情非切心法。微者難覺故分爲舍。又複一切苦樂二受皆用微細行苦爲體。于行苦上宣說苦受。苦受必重爲心所覺。故不名舍。于行苦上宣說樂受。樂受必微。于中上者爲心覺適。當相名樂。輕微之者非心能覺。轉名說舍。定善之中下善業果說之爲樂。四禅已上勝善所得說之爲舍。以彼寂靜難覺知故。叁對緣分別。緣有叁差。謂違順中。違緣逼惱名爲苦受。順緣生適名爲樂受。與二相違名不苦不樂。四約時分別。于中約對叁緣辯時。若對違緣。相應時苦。離時生樂。久離則舍。若對順緣。初受生樂。中受時舍。久受則苦。或有順緣相應時樂。離時生苦。久離則舍。若對中緣初受時舍。久受生苦。離時生樂。或有中緣初受時舍。久受樂著則生樂受。離時生苦。叁受如此。更有多義。廣如別章五陰中說。下辯叁苦亦如別章釋。自下第叁就受明苦。苦受之中備具叁苦。先舉後列。于苦受中違緣逼惱名爲苦苦。緣壞致惱名爲壞苦。厭行生惱名曰行苦。又心性是苦于理性苦上加前叁苦通名苦苦。即彼心體無常壞滅名爲壞苦。即此心體遷流名行。行流不安名爲行苦。又複前後無常破壞同名壞苦。同體四相虛集名行。虛集之行體無自性。自性無安名爲行苦。余之二受各具二苦。所謂行壞。與向後門叁苦之中行壞苦同。問曰。何故就受明苦。爲彰昔日所說叁受皆是苦故今說爲苦。第四結中句別有四。前之兩句就樂結苦。後之兩句就苦結樂。就樂結苦成今所說一切皆苦。就苦結樂成其昔日說苦爲樂。以是因緣生死之中實有樂受是第一句結成有樂。以生死中有叁受故實有樂受。以苦樂性不相舍離是故說言一切皆苦是第叁句結成有苦。以叁苦故生死無樂。無樂猶是苦之義也。但佛菩薩隨世說樂是第四句就苦結樂

　　自下第四會上有人修善受樂並會賢聖諸受樂偈。迦葉初先征前起後。若隨俗說是虛妄不牒以總問。如佛所說修行善者則受樂等別舉以問。于中先舉修善受樂。次舉賢聖諸受樂偈。下問虛不。若是妄下舉佛離妄征破妄說成樂是實。下佛會之。先會賢聖諸受樂偈。如上所說諸受樂偈總牒前偈。即是菩提道之根本別會偈中大乘之樂。亦能長養阿耨菩提別會偈中小乘之樂。遠能趣向故曰長養。以是下結。譬如已下會前凡夫修善受樂。會意如何。明此善法與樂作因名之爲樂。亦能生苦故複名苦。寄喻顯之。先明生樂。後彰生苦

　　上來第二會通苦谛。菩薩于八解苦無苦是第叁段明觀苦實。是苦實中無有苦相故曰無苦。一切聲聞辟支佛下是第四段重複會通。以二乘人不知有爲生滅善法。能爲無上菩提樂因。佛爲是人于下苦中宣說有樂。唯有菩薩住大涅槃知彼善法能爲無上菩提樂因。亦爲生死變易苦因。故說爲苦。亦說爲樂

　　次觀集谛。先問後辯。辯中有四。一明集體二迦葉白下會通集谛。叁凡有九下廣顯集過。四凡夫有苦無谛已下結觀虛實。初中觀集是陰因緣總觀集義。下出集體。集體衆多據強說愛。于中初先開合辯相。從一至多。愛有二種善不善下辯定是非。前中初先總說爲一。所謂集者還愛于有。從有果生還複愛著未來有果是以言還。次分爲二。二有兩門。初約內外以分二種。後約已得未得分二。次分爲叁。叁有兩門。一約界分叁。二約煩惱業苦分叁。愛能起業名業因緣。緣愛生諸結名煩惱因緣。愛能招苦名苦因緣。次分爲四。後分爲五。下隨所須分爲無量。就後辯定是非之中。初以菩薩對凡說二。先舉。次列。後辯可知。後以菩薩對小說二。先舉。後列。下辯是非。凡愛是集。菩薩則非。何以下釋。二乘如何道理。二乘亦集。望分段果得言非集。望變易果得言是集。雖有是義。文略不說

　　第二會中迦葉先問。下佛先贊。後爲會之。先會昔言。如汝所說非爲非因。但陰已下會通今語。以愛增上故偏說之。于中初總。譬如下別。別中叁句。一明愛心煩惱隨逐。二明愛心結業依住。叁明愛心潤生苦報。皆先立喻。後合可知

　　自下第叁廣顯集過。先舉九數。次列九名。初門縛聖。次六損凡。次一敗聖。後一惱凡。次釋後結

　　第四結觀虛實之中。因結集觀乘辯余叁。今先辯其谛義淺深。後約人論。苦有叁重。一苦。二谛。叁者是實。逼惱是苦。因緣有無法相不謬目之爲谛。窮其本體是如來藏性。如來藏性由來不起。今亦無滅。自性常寂。苦體實然故名爲實。余亦如是。今約此義彰觀差別。爲明菩薩兼舉凡夫二乘顯之。苦中初言以是義故凡夫有苦而無谛者。以前凡夫所有之愛但名爲集不名谛故。苦中亦爾。但有其苦而無其谛所以有苦。未有智解知見法相所以無谛。尚無有谛焉得見實。聲聞緣覺有苦有谛而無實者。此人現有分段殘果。當有變易生死正果。故言有苦。知苦因緣假有無性名有苦谛。未窮苦本所以無實。諸菩薩等解若無苦是故無苦。而有實者菩薩變易生死未盡亦應有苦。以其證實解苦無苦故隱不論。知苦實性名爲解苦。不見苦相故雲無苦。是故下結。良以是人解苦無苦是故無苦。既知法相亦知苦實名爲真谛。集亦如是。滅道谛中偏約二乘以顯菩薩。聲聞緣覺斷惑有滅未窮法實所以非真。菩薩斷惑所以有真。道亦如是

　　次觀滅谛。于中初舉次辨後結。舉中初言菩薩見滅明見滅相。見于滅谛明見滅實。辨中五句。前四明滅。後一辨谛。前四句中初句明常。第叁明淨。第四明我。末後句中離十叁相以爲真谛。十叁相者。所謂色聲香味觸相即以爲五。男二相通前爲七。生住滅相通前爲十。苦樂及與不苦不樂通前十叁。此十叁中前之十相下文多說。後之叁相唯此論之。論實反望由來無此是故于此不取相貌。無相可取。是滅中極。故名畢竟寂滅真谛

　　次觀道谛。于中初問次辨後結。辯中有二。一出道谛。二迦葉白下會通道谛。前中先喻。後約顯法。因八聖道見一切法常無常等見無常等合見粗物。見常法等合見細物。于中細分有十七門。相從爲七。初常無常有爲無爲法相分別。生死之法無常有爲。涅槃之法常而無爲。二生非生物與非物依正分別。衆生正報。物是依報。叁苦樂等因果分別。初苦樂等是其生死涅槃之果。下惱非總業及非業。是其生死涅槃之因。四實非實等理行分別。實與非實是其理也。真谛名實。世谛不實。乘與非常是其行也。叁乘是乘。世善非乘。五知無知等境智分別。知與無知是其智也。聖慧是知。凡識無知。下陀羅骠非陀羅骠求那非求那是其境也。陀羅主谛。求那依谛。六見非見等色心分別。七道非道解行分別。道與非道是其行也。解與非解是其解

　　就會通中迦葉先問。若八是道義不相應牒以總非。何以下釋。初先征問。下廣辯之。于中先舉如來昔言有十四句。若八聖下對今征責。句別有四。一舉今所說八聖爲道。征昔爲虛。二若彼諸經非虛妄下以昔不虛征佛昔曰不說八正。叁若彼不下以昔不說責佛錯謬。四然我下明佛離錯請釋所以。下佛先歎。後爲釋會。先法後喻。法中如是悉入道谛通會昔言。如我所說若有信下別會初句。是故已下信已無錯。如來善下明已說意。喻中有六。一水藥喻。明道體一隨治爲多二水名喻。明道體一隨欲分多。此諸水名當應是其異因別語。亦可梵語之差別耳。第叁金喻。明道體一隨根爲多。先喻後合。合中增數次第辯之。複說叁種見智慧者。如小乘中見道八忍是見非智。推求名見。與疑得俱未得決斷故不名智。盡無生智是智非見。于境決斷故得名智。是息求心非推求性故不名見。余無漏慧亦見亦智。慧義則通。就四門中小乘分叁。見修無學。大乘爲一。通名佛道。就五門中依如成實。信行法行在見道前。鈍名信行。利名法行。見道已上名信解脫及與見倒。鈍名信脫。利名見倒。依中阿含。信行法行在于見道。利鈍如前。信脫見倒在于修道。利鈍如上。于彼那含羅漢人中得滅定者說爲身證。余皆可知。是道一下總以結之。此是第叁。第四火喻成上第一明道是一隨治分多。第五識喻成前第叁明道是一隨根分多。第六色喻成前第二明道是一隨欲分多。皆先立喻。後合可知

　　上來第八廣明觀谛。自下第九結說利益。是四聖谛諸佛世尊次第說之是結說也。以是因緣無量衆生得度生死明利益也

　　自下第十明其四谛攝法周盡。亦得名爲簡大異小。下文之中有二問答。從初問答明谛攝法。從後問答明大異小。就前問中迦葉先舉如來昔言。昔佛一時在恒河岸屍首林中舉佛所在。取其樹葉舉佛所作。告比丘等舉佛所問。比丘言等舉昔所答。我所覺…

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