《大般涅槃經義記》六 ▪第5页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁等舉昔所辯。我所覺法如大地草。所宣說者如手中葉。下就爲問。世尊爾時說如是言如來所了無量諸法牒佛前言。若入四谛則爲已說若不入者應有五谛進退征問。下佛先歎後爲辯釋。如是諸法悉在四谛。就後問中迦葉複言如是等法若在四谛如來何故唱言不說重征昔言。下佛爲解。雖複入中猶不名說略答其問。總故入中。別不名說。下廣釋之。先征何故。下對辯釋。先分二智。初舉。次列下就人論共有叁智。下智在凡彼不知谛所以不說。下約辯谛。中智所知是有作谛亦名有量。上智所知是無作谛亦名無量。有作無作約行分別。據小所觀。望後更有大乘谛觀可以修作名爲有作。據大所觀。望後更無余觀可作名爲無作。有量無量就法分別。解有叁義。一寬狹分別。小乘所觀苦集二谛止在分段。因之與果滅道二谛唯是分段。因果對治觀法局限故名有量。大乘所觀苦集該于分段變易二種因果。滅道統收分段變易兩種對治。觀法寬廣故名無量。二淺深分別。小乘法中觀谛淺近。如毗昙說。苦者實苦不可令樂。乃至宣說道是實道更無余義。又如成實說。觀四谛假有無性以爲至極更無余義。以斯淺近故名有量。大乘法中論其破相窮空畢竟乃至因緣法相亦無。語其顯實宣說甚深如來藏性以爲谛實。故勝鬘雲。于聖谛處說如來藏。以此窮深故曰無量。叁粗細分別。聲聞于谛總相粗知不能微細故名有量。菩薩于谛所知微細。如一苦中能知無量微塵數苦。余亦如是。故曰無量。今此所論據後言耳。上智所知無量四谛昔經未辯故不名說。明苦谛中句別有八。陰入界叁。就五陰中別分有五。故有八句。余叁谛中各有一句。文皆可知

　　知世谛下。大段第二約就二谛以論聖行。于中有二。一乘上所辯約就二智以明二谛。二文殊白下問答廣辯。前中總相知于世谛是名中智。隨別細故是名上智。故叁法印爲第一義是名中智。知彼真實如來藏中恒沙佛法無量無邊爲第一義是名上智

　　下廣辯中有二問答。前一問答明谛體一。不相離故。後一問答明谛相異。淺深別故。就前問中先牒二谛總問雲何。次就二谛問相有不。下就設難。如其有者即是一谛。就有征難。如其無者將非虛妄就無遮責。下佛答之。世即第一。以相即故亦得相有

　　第二文殊執即征別。若二相即便無二谛。下佛答之。有善方便隨生說二總明有二。若隨言下別顯二相。先舉二數。次列二名。二谛之義如章廣辯。下廣釋中文有八番。初番約人以釋其名。世人知者名爲世谛。出世人知名第一義。後之七番當法辯相。于佛法中粗分有二。唯大與小細分有四。一立性宗。小乘中淺。宣說諸法各有體性。二破性宗。小乘中深。宣說諸法假有無性。叁破相宗。大乘中淺。破遣諸法因緣之相宣說諸佛畢竟空寂。四顯實宗。大乘中深。宣說妄情所取諸法畢竟不有真實法界常住不壞。于此四中皆有二谛。下七番中。初叁是其立性宗中所辯二谛。次二是其破性宗中所辯二谛。次一是其破相宗中所辯二谛。後一是其顯實宗中所辯二谛。今此文中以深攝淺故偏論之

　　就初宗中具說有七。一情理分別。妄情所取我衆生等以爲世谛。無我之理爲第一義。二假實分別。瓶衣車乘舍宅軍衆如是一切假名之有名爲世谛。陰界入等實法之有爲第一義。故雜心雲。若法分別時舍名則說等世俗也分別無所舍是名第一義。叁理事分別。陰界入等事有爲世。四谛十六行法相道理爲第一義。四縛解分別。苦集是世。滅道第一。五有爲無爲分別。苦集及道理中非上同爲世谛。滅谛精勝說爲第一。六空有分別。于彼四谛十六行中除空無我皆名世谛。空與無我理中精妙說爲第一。七行教分別。教名世谛。行名第一。故雜心雲。經律阿毗昙是名俗正法。叁十七覺品是名第一義。今此但彰初之叁門。余略不辨。第一先就情理分二。五陰和合稱言某申。凡隨所稱計有我人。是名世谛。聖人解陰無有某甲。離陰亦無。名第一義。第二約就假實分二。先明二法有名有實是其實法。陰界入等依名求有體可得故言有實。有名無實是其假法。瓶衣車乘舍宅軍衆如是一切假施其名。推求無體故曰無實。下就辯谛。假爲世谛。實爲第一。第叁約就事理分二。事爲世谛。理爲第一。事有假實。如我衆生乃至兔角旋火輪等是。其假中。諸陰界入是其實事。此等一切同名世谛。苦集滅道法相道理爲第一義

　　下次就其破性宗中以辯二谛。于中兩門。前門就其假法空有以辯二谛。後門就其實法空有以辯二谛。就前門中先明世谛。世法有五總以標舉。次列五名。下辯後結。于是五法心無顛倒名第一者。故其性空不立定性名無顛倒。就後門中無燒割等名第一者。諸法性空名第一義

　　下次就其破相宗中以辯二谛。八苦之相以爲世谛。無八苦相爲第一義。問曰。此宗所辯二谛與前何別。釋雲。前說因緣假有以爲世谛。此宗宣說妄相之有以爲世谛。前宗宣說無性之空爲第一義。此宗宣說無相之空爲第一義。有斯別耳

　　次就第四顯實宗中以辯二谛。事相緣起以爲世谛。法性緣起名第一義。先喻後合。喻相雲何。譬如一人隨用分多。若其走時名爲走者。收刈之時名收刈者。如是一切。諸法如是。父母生邊名爲世谛。因緣生邊名爲第一。因緣所生泛有六重。一事因緣生。如毗昙說二法因緣生。唯苦無常生滅法數。叁假因緣生。如成實說。四是妄相因緣所生猶如幻化。五是妄想因緣所生如夢所見。六是真實因緣所生。所謂佛性十二因緣如水起波。前五緣生並是世谛。今據第六故名第一

　　自下第叁約一實谛以明聖行。文別有二。一問答略辯。二問答廣辯。略中文殊先問起發。所言實谛其義雲何。佛答有七。從真乃至常樂我淨。七中初門直指實體。實名真法當相正辯。若法非真不名實谛反以顯之。後之六門隨義分別。于中叁對。初二一對所遣分別。次二一對行教分別。後二一對因果分別。就初對中前離四倒。後出妄想。心想見等是其妄想。實谛無倒正辯其相。無倒名實牒以結之。實谛無妄正辯其相。妄不名實反以顯之。第二對中實名大乘約行實分別實。是佛說約教分別。第叁對中實名一道就因分別。實名常等就果分別

　　下廣釋之。解初門中文殊先問。若以真實爲實谛者牒上初門。下對佛等而爲請門。若是真法即是如來虛空佛性。若即如來虛空佛性。如是叁法便無差別。此如來者是其真實法身如來。如來是果。佛性是因。若論虛空非因非果。彼前實谛據佛以論畢竟清淨。于此體上更無生死妄染可得故即如來。就凡論之。猶爲生死妄想所覆。與後顯時淨德爲本。故名佛性。就實論實。實則平等。離一切性故曰虛空。良以此叁皆即實谛故無差別。下佛答之。述其所問即爲答矣。文中有叁。一總明如來虛空佛性非苦集等。亦非彼谛而是其實。二所言苦者爲無常下別釋如來虛空佛性非苦集等。但是其實。叁複次真者即如來下別釋如來虛空佛性非是彼谛但是其實。初中兩番。一就苦等明其淺深叁種差別。苦中叁者。叁苦之八事苦差別直名爲苦。即此苦法因緣有無法相不謬說之爲谛。不同向前一實之谛所依不空如來藏性名之爲實。集中叁者。諸業煩惱說之爲集。谛實如上。滅中叁者。數滅無爲直名爲滅。谛實如上。道中叁者。戒定慧等直名爲道。谛實如上。二明如來虛空佛性不同前二。但即其實。如來有二。一報。二法。若論報身即滅即道。今說法身。是故乃至非滅非道。自下第二別釋如來虛空佛性。不同苦集滅道四事。但即其實。苦中五句。一辯苦相。所言苦者牒前有苦。下辯其相。苦性非恒故曰無常。苦體虛妄見實則舍故雲可斷。二是實下就苦顯實。苦家實性是一實谛故名爲實。不同向前所非之谛。叁明如來不同前相。言非苦者不同向前所牒之苦。非無常者不同向前爲無常相。非可斷者不同向前是可斷相。四是故下辯明如來唯即前實。以是如來不同向前苦等相故唯是其實。五以如來類空佛性。集中亦五。一辯集相。所言集者牒前有集。下辯其相。能令陰生正顯集義名苦無常。傍論集過。集體生滅。生滅交切故名爲苦。集體遷流故曰無常。問曰。無常苦無我等是其苦行。今以何義說之爲集。釋言。苦等有別有通。別則苦中唯有無我等。更無余義。集中唯有因集有緣。苦上設有因集等義判屬集中。集中雖有無常等義判入苦中。通則苦中亦有集義。故彼十二因緣法中苦果生後同名因緣。因緣猶是集之別稱。集中亦有無常等義。故此文中說集以爲無常與苦。義雖通有。苦中用彼無常苦等以爲正義。因集有等以爲兼義。故名苦谛。集中用彼因集有等以爲正義。苦無常等以之爲兼。故名集谛。今就通義故說集谛。爲無常苦是可斷相彰集體虛。見實則舍故名可斷。二是爲下就集顯實。集家實性是一實谛故名實谛。不同向前所非之谛。叁如來下辯明如來不同前相。如來非集不同向前所牒之集。非陰因者不同向前能令陰生。非可斷相不同向前是可斷相。亦應說言非無常相。文略故無。四是下辯明如來唯即前實。以是如來不同集相故是實谛。五以如來類空佛性。滅中亦五。一明滅相。所言滅者牒前有滅。下類其相。名滅煩惱正顯滅義。亦常無常隨義分別。先舉後釋。二乘所得有二種義名曰無常。一終須遷轉趣向大乘故曰無常。二二乘之人雖入涅槃。于未來世心想還生。心想生故滅則不恒。故曰無常。亦名證法對心顯滅。二是爲下就滅顯實。滅之實性是一實谛故名實。叁明如來不同滅相。不名滅者不同向前所牒滅谛。不名能滅不同向前名滅煩惱。非常無常不同向前亦常無常。不名證知不同向前亦名證法。法身如來古今平等。不同滅谛除障始克。故不名證。四常住下辯明如來唯即前實。體真常住故名實谛。五以如來類空佛性。道中亦五。一辯道相。道者牒前。下辯其相。能斷煩惱彰道功能。亦常無常顯其體義。二乘之道一向無常。大乘之中有常無常。真道是常。緣治無常。可修法有道是心法可以進習故名可修。二是名下就道辨實。叁明如來不同道相。如來非道不同向前所牒之道。如來非能斷煩惱者不同向前能斷煩惱。非常無常不同向前亦常無常。非可修者不同向前是可…

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