《大般涅槃經義記》六 ▪第11页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁釋非大。于中初法。如豌豆下四喻顯之

　　下次明其所成是大。文別有二。第一正明所成是大。二先得世下舉小顯大。前中菩薩住于初地名曰大慈就處總指。下別顯之。言何以故征前起後。下對釋之。句別有叁

　　一于闡提大惡衆生堪忍不嗔故名大慈。先舉闡提次明不嗔。以是下結

　　二能廣益故名爲大。除無利益名大慈者明能拔苦。欲與利樂名大悲者明能與樂。余處多說慈能與樂悲能拔苦。今以何故說慈拔苦悲與樂乎。釋言。慈心正欲與樂。若不除苦樂則不生故說除苦。又與樂故苦事不起故說除苦。悲心正欲拔衆生苦。若不與樂苦則不去故說與樂。又除苦故樂事得生故說與樂。于生心喜名大喜者。見生得利等皆慶之故名大喜。舍中泛論具有七種。一心性平等名之爲舍。二于衆生舍離一切怨親之礙故名爲舍。叁見衆生究竟解脫放舍名舍。四舍一切貪嗔等過故名爲舍。五證空平等舍離衆相故名爲舍。六以己善根施與衆生名之爲舍。七利衆生無所悕望故名爲舍。故維摩雲。有所福祐無所悕望故名爲舍。今此且依叁義釋之。無所擁護名爲大舍是前第二舍離怨親。以無偏親故無擁護。若不見我法相己身見一切法平等名舍是前第五行空平等名之爲舍。自舍己樂施與他人是名大舍是前第六舍五善根與他名舍。問曰。已善雲何施他。願以己善饒益于彼。後得樂時如願能益故名爲施。此是第二廣益名大

　　四叁唯四無量能令已下能生廣行故名爲大。唯四能令增長具足六波羅蜜辯勝過劣。余不必爾舉劣顯勝

　　上來正明所成是大。自下第二舉小顯大。先得世間四無量心然後乃發叁菩提心方得出世正明菩薩從小入大。因世已下總以結之

　　自下第五明四無量實益不虛。迦葉先作無益之難。後佛明益。難中有叁。一明慈觀不真。二若非虛妄實與樂下明慈無實益。叁若實不得樂如佛所說我念往下執因疑果

　　前中初法次喻後合。下結明虛。法中世尊除無利益牒前大慈。與利樂者牒前大悲。實無所爲略顯不真。如是思惟即是虛等廣顯不真。喻中有五。合文可知。雖口發下結以明虛

　　第二難中若非虛妄實與樂者以理定佛。而諸衆生何故不以佛菩薩力一切受樂即事以征

　　第叁難中執因疑果。若當真實不得樂者牒上虛因。如佛說下舉其實果。若不實者雲何得與此義相應執因疑果。就舉果中如佛說等別明慈果。獨修慈心乃得下結。別中先明修慈生梵。次爲帝釋。後作輪王。生梵正報。帝釋輪王是余殘果。余文可知

　　下佛先歎。說偈下答。答中還叁。一對上後難辯明慈心有實果報。二夫修慈者實非妄下對上初難明其慈觀是實不虛。叁迦葉白菩薩思惟悉是真下對前第二辯明慈心有實利益

　　初中四偈。其第一偈對一衆生明其劣慈。其第二偈對一切生以顯勝悲。先舉悲心。是名已下歎以顯勝。後之兩偈舉他廣施對上劣慈比校不及。顯前勝悲果實無窮。設使五通明福田淨。五通行淨故偏舉之。悉滿大地彰福田多。有自在主奉施所安。象馬種種明施物廣。其自在主能爲廣施故偏舉之。此施得果雖複無量。欲比向前一衆生中所修一慈。十六分中不及其一。況能令加。十六亦是一數之門。如一斤物十六兩等。于彼劣慈尚不相比。何況勝悲

　　第二段中夫修慈者實非妄想谛是真實總明慈實。若是聲聞緣覺已下別明慈實。慈若有無非有無下就實歎勝。初總可知

　　別中初先開列兩門。若是聲聞緣覺之慈是名虛妄。是第一門舉妄題真。雖複生心不能實益故名虛妄。諸佛菩薩是實不虛。是第二門辯真異妄

　　下廣顯之。雲何知耶征前起後。雲何得知二乘慈虛佛菩薩實。下對顯之。先廣後門明佛菩薩慈是真實。慈若無常是聲聞下廣上初門辯明聲聞緣覺慈虛。明佛菩薩慈是實中先明菩薩慈是真實。能爲善者名實思下明佛慈實。菩薩慈中叁門辯實。一有實用故名爲實。二能爲實治故名爲實。叁能生實行故名爲實。初中先別。當知下結。別中觀土以爲金等約就外法以明實用。觀實衆生爲非生等約就內法以明實用

　　第二段中先問。次辯。以是下結。辯中謂能斷除煩惱總明實治。夫修慈下別明實治

　　第叁段中四無量心能爲一切諸善根本總明慈等能生實行。下別顯之。別中且就一慈以論。余類可知。于中先明出生大乘不共善法。聲聞緣覺菩薩諸佛慈爲本下出生叁乘共行善法

　　前不共中四無量心皆能出生。且論慈行。慈行實能生一切善。且說布施。若不見貪無緣生慈若不生慈則不能施反明無慈不能行施。以施因下順明有慈故能行施。此言略少。若具應言由見貧窮故生慈心。由生慈心故能行施。以施因緣令生得樂

　　所謂已下廣辯施相。先列施物。如是施時心無系下明其施心。心中有二。一自行心淨。二菩薩施時慈心等下化他心淨

　　自中依如相續解脫說施有五。一者無障。亦名無疑。謂行施時斷離悭障。二者無顧。不求名利及與恩報。叁者無過。修行施時不離煩惱無方便過。四無妄想。心無分別。五回向菩提。今此具有

　　先明無障。如是施時心無系縛明其無悭。不生貪著彰其無貪。遠離此二故雲無障。次明回向。以施回向阿耨菩提

　　下明余叁。無顧無過合爲一門。無妄想者別作一門。文中初先開列兩門。心無依止是第一門。略明無顧及明無過。妄想永斷是第二門。略明無妄

　　下廣顯之。先廣無依。句別有八。一不爲怖而行布施。二不爲名。叁不爲利。四不求人天所受快樂。五不生憍慢。謂于受者及他人所不起慢高。六不望前人現在反報。七不诳他。以其實物如實施與。八不求富貴。此之八句廣上無依。此八句中第五不慢第七不诳廣顯無過。余顯無顧

　　凡行施下廣前妄斷。于中初先正明離妄。菩薩若見持戒以下舉過彰離

　　前中初明不著有相。雖不見下不著無相。常行施故

　　後中初法次喻後合。法中初明由分別故不能行施。次明菩薩不行施故不具檀度。後明菩薩不具檀故不得菩薩

　　喻中但喻向前初句。于中有四。一由乞生悭喻。二其人下諸佛菩薩教修惠施喻。叁彼人下妄想分別喻。四如是癡下分別妨施喻。初中如人喻彼悭者。箭喻乞人。由彼乞求發其悭病名被毒箭。第二段中諸佛菩薩親益其人名爲眷屬。爲令其人破離悭病安住善法名欲安隱爲除毒矣。訪求施法名爲命醫。教依施法發遣乞者名爲拔箭。第叁段中由生分別停其施意是故說言且待莫觸。我今已下正顯分別。于中有叁。一分別乞人推其來處故言是箭從何方來。問其遣者故言誰射爲是刹利婆羅門等。二分別其行。竹耶柳耶分別其戒。戒有堅軟。堅者如竹。軟者如柳。其镞鐵下分別其慧。慧能破障故說爲镞。慧依教生是故問言何治所出。慧有堅軟故複問言剛耶。柔耶其毛已下分別其定。定能正心如毛直箭。故以喻之。定必在人。人有凡聖。是以問言是何鳥翼烏耶鹫耶。叁分別乞辭。由彼乞辭能生悭病故說爲毒。辭有自作他教之別。是故問言爲從作生自然而有。辭有美惡故言人毒蛇毒耶。此第叁竟。第四段中明由分別妨行施業。是以呵言如是癡人竟未能知尋便命終

　　合中初言菩薩亦爾合初人也。若行施時第二段。分別受等合第叁段。終不能下合第四段。于中還叁。一由分別不能行施。二不行施故不具檀度。叁不具檀故不得菩提

　　上來一段自行心淨。自下第二化他心淨。于中初明化他之心。布施食時常作願下明化他心願。中具明四無量心。皆初法說。後喻顯之。願中有八。文顯可知

　　上來明慈出生大乘不共善法。下次明慈出生叁乘共行善法。于中初總次別後結。總中聲聞緣覺等善慈爲根本明末依本。菩薩修慈能生如是無量善根明本生末。慈爲衆生修諸善行故生一切。所謂下別。于中先明生二乘善。菩薩佛智生大乘善。二乘善中有方便道見道修道及無學道。從初乃至世第一來明方便道。方便道中初至叁觀聲聞觀行。十二緣等緣覺觀行。燸等四心通明聲聞緣覺觀行。就初分中。所謂不淨出息入息五停心觀具應有五。且舉此二。無常生滅是其總相。四念處者是其別相。四念處觀依行次第。先別後總。今據說時先總後別。七方便者且就色說。余類可知。所謂觀色色集色滅色對治道色味色過及與色出。依如毗昙。前四在于四現忍心乃至見道。後叁修道。若依成實。此七同在聞思地中。叁觀處者。依如毗昙。觀陰界入名叁觀處。此觀在于總相念處。若依成實。觀法無常苦與無我名叁觀處。此觀在于四現忍中此等。皆是聲聞觀行。十二因緣無我觀者是緣覺觀。煗頂已上二乘同觀更無差別。言見道者。依如成實。見四谛空名爲見道。若依毗昙。見于四谛十六聖行從苦法忍至道比忍此十五心名爲見道。言修道者。道比智後重緣谛理斷諸煩惱名爲修道。此句是總。正勤等別。別中先明叁十七品。義通上下。今此偏就修道中說。次說四禅。廣如別章。四無量心如上廣辯。八解脫者。內有色相外觀色一。內無色相外觀色二。淨色解脫以爲第叁。空處第四。識處第五。無所有處以爲第六。非想解脫以爲第七。滅盡解脫以爲第八。義如別章。八勝處者。分前叁脫以爲八處。內有色相外觀色少是初勝處。內有色相外觀色多第二勝處。內無色相外觀色少第叁勝處。內無色相外觀色多第四勝處。青黃赤白複以爲四。通前八也。八中初二是初解脫。次二是其第二解脫。後四是其第叁解脫。一切入者十一切入。依余經論。青黃赤白地水火風是其八種。空處識處複以爲二。通前爲十。若依此經。于前十中除火一切加無所有以爲十矣。空無相願論說不同。依如毗昙。分十六行以爲叁門。空無我行名爲空門。滅下四行爲無相門。余名無願。若依成實。觀法性空名爲空門。于此空中無相可取名無相門。于此空中無有貪求願行之心名無願門。無诤已下明無學道。于中先明無诤叁昧。利根羅漢觀察欲界一切衆生知起煩惱起將護心不與其競名無诤叁昧。下明六通。知他心智是他心通。及諸通者所謂身通天眼天耳。知本際者是宿命通。下聲聞智及緣覺智是漏盡通。上來出生小乘善法。問曰。此明菩薩慈實能生實行。今雲何說生二乘善。菩薩亦修二乘善故。菩薩佛智生大乘善。上來別竟。如是下結。如是等善慈爲…

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