《大般涅槃經義記》六 ▪第12页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁根本結末依本。以是義下結慈是實。若人問下重顯向前慈爲行本。初先假問。後對顯之。以是義下重結慈實

　　上來廣明菩薩慈實。自下廣明佛慈是實。有十六句。一一句中先就慈行開出余義。次以彼義即于慈心。後以慈心即于如來。文顯可知

　　上來廣明諸佛菩薩慈是實竟。下次廣前聲聞緣覺慈是虛妄。有十六句。一一句中皆先就慈辯無常苦無我等過。次以彼過即于慈心。後以彼慈即聲聞人。文亦可知

　　上來第二別明慈實。悲若有無非有無下是第叁段就實歎勝。于中有二。一歎慈深。二住涅槃修如是慈。雖複安于睡眠已下明修利益

　　前中初先正歎慈深。慈若不可思議已下歎其所學成慈不思。就正歎中慈若有無非有非無辯慈體相。諸佛菩薩有其真實平等大慈名之爲有。攀緣心斷目之爲無。離一切相離一切性故名非有。于一慈中備含法界一切種德故曰非無。如是已下牒以歎深。以此行深故非聲聞緣覺所思。歎所學中慈若不思牒前類後。法不思下正歎所學成慈不思。法不思者歎其教法。性不思者歎其理法。如來不思歎其果法。亦可初二歎所依法。如來不思歎所依人

　　明修益中先明修益。是大涅槃微妙已下還歎所學成前修益。前中先別。夫修下結。別中五句。依余經中說修慈心有十一利。謂臥安覺安天護人愛下毒不兵水火不喪眠無惡夢死生梵天在所得利。今此文中別列五種。余總結之。初言菩薩雖安睡眠而不眠者是初臥安。心寂似眠而實非眠。勤精進故釋不眠義。雖常寤悟亦無寤者第二覺安。內心明了故名寤寤。非是從眠始得寤寤故名無寤。以無眠故釋無寤義。眠中天護即是第叁天護義也。諸天敬念故名爲護。菩薩不假名亦無護。不行惡故釋不假護。眠無惡夢是第九利。無不善等釋無惡夢。命終生梵是第十利。隨化有生。實則無之。得自在者釋無生義。夫修慈者成如是德總結余六。歎所學中大涅槃經亦成如是無量功德歎所學法。諸佛亦成無量功德歎所學人。良以此等具無量德。是故依之成慈無量

　　迦葉白下大段第叁卻答向前第二番難明慈實益。于中先明慈有實益。夫無量者不可思下就實歎勝。前中有叁。一明菩薩慈有實益。二我說是慈有無量下明佛慈實益。叁以是義故菩薩修慈即是實下結以顯實。初中迦葉重難起發。難辭同上。初言菩薩所有是實聲聞緣覺非真實者牒佛前言。下就設難。一切衆生何故不以菩薩威力等受快樂以實征益。若一切生不得樂下以無利益難破慈實。下佛答之。初法次喻後合下結。法中菩薩慈非不益總答前問。下別釋之。于中先明衆生受苦有定不定。下約此二明益不等。喻中如人見師子等自然生畏喻見如來實能益者而得利益。夜行見杭亦生畏者喻見菩薩始學慈者亦得利益。此未明佛舉類菩薩。下次合之。如是諸人自然生畏牒前夜行見杭生畏。衆生如是見修慈者自然受樂約以顯法。以是下結。自下第二明佛慈實。我說是慈有無量門就寬通舉。一慈門中備含法界一切種德名無量門如上文說。慈者即是真實思惟。慈即大乘即菩提等是無量門。又複如彼維摩經說。行寂滅慈無所生故。行不熱慈無煩惱故。乃至行于安樂慈等。常知亦是無量門矣。所謂通者隨別以標。于無量中且就一通以顯慈實。如提婆下即事顯之。于中略舉八種成事明慈實益。悲喜如是。類顯余行。何不論舍。舍行平等起益相微所以不說。向前先明菩薩慈實。次明佛實。以是義下就初以結

　　上來第一明慈實益。下歎顯勝。無量不思正歎慈深。下歎余義助成慈行。菩薩所行不可思議贊歎慈因。諸佛所行不可思議贊歎慈果。大涅槃經不可思者贊歎慈法

　　上來明其因分所修。下次明其果分所成。于中初明四無量果。八知見下明前所修七善法果。無量果中前叁有行共得一種極愛之果。後一空行獨得一種空平等果。前中有四。一明菩薩修慈悲喜得住極愛一子之地。二迦葉白下拂去化迹成前極愛一子之義。叁迦葉領解。四如來述贊

　　就初段中先總標舉。修慈悲喜得住極愛一子之地。極愛一子在于初地。見善心喜名爲極愛。睹惡愍念稱曰一子。下別顯之。初先雙問。下對釋之。有五複次。前一複次解釋極愛。後四複次釋成一子。于中前叁悲憐如子。後一複次隨逐如子。就前叁中初見衆生起煩惱時悲憐如子。于中初喻次合後結

　　二見造業悲憐如子。初先立喻。法身未增名爲小時。造惡在身名取土等置于口中。菩薩觀知名父母見。懼招當苦名恐爲患。以定拔心名左捉頭。巧智教斷名右挑出。次合顯法。菩薩如是合前父母。見諸衆生合前見已。法身未增合前小時。行身等業合取土等置于口中。則以智拔合右挑出。左手捉頭略而不合。不欲令下合恐爲患。是故下結

　　叁見受苦悲憐如子。先喻次合。菩薩亦爾合前父母。見一闡提合所愛子。墮于地獄合舍終亡。願與俱生合與並命。何以下釋。是故下結

　　下明隨逐。先喻次合。菩薩如是合前父母。見諸衆生合有一子。若墮地獄畜生餓鬼合前睡也。造作善惡合行住等。造善如行。在惡如似住坐臥等。常念不舍合心常念。若行諸惡不生嗔等合有罪咎。善言誘喻不加其惡。是故下結

　　自下第二拂遣化迹。迦葉先問。問中先舉如來所說彰已不解。下出所疑征問如來。隨事有二。一以極愛征佛昔日爲仙豫王殺婆羅門。二以極愛責佛今日呵罵調達。就前難中具應有四。一問菩薩住一子地既能如是。佛昔雲何爲仙豫王斷絕爾許婆羅門命。二問爾時得此地不。叁問爾時若得此地應護衆生何故斷命。四問爾時若不得此極愛之地何因緣故不隨地獄。准答應爾。但今文中唯有叁問。略無第二。文中雖無。理必須之。就後難中句別有叁。一責如來等視一切如羅睺羅。何緣呵罵提婆達多令生嗔恚出佛身血。二責如來何緣複記當墮地獄受罪一劫。叁舉須菩提善護物心上責如來。于中初先明須菩提善護物心。先就乞食明護物心。後就行住坐臥四事明護物心。次以須菩上類菩薩。後以菩薩上責如來。菩薩若得一子地者何緣如來發粗惡言使彼調達起重惡心

　　下佛答中先呵難辭。次自勉過。後正解釋。汝不應言如來爲生作煩惱緣是呵辭也。迦葉向言如來何故罵提婆達癡人無羞食人[口*弟]唾令生嗔恨名爲如來作煩惱緣。故牒呵之

　　假使已下自勉過也。有九複次。初七複次假喻勉過。甯與毒下有一複次以理誡勸。如來真下有一複次舉益翻損。真實爲生斷除煩惱。雲何爲作煩惱因緣

　　下正解中依前兩難次第辯釋。就初難中依如上文但有叁句。具應有四。備如向辯。下依此四次第釋之

　　汝言往昔殺婆羅門牒向初句。下釋有二。一舉畜況人明已不殺。尚不殺蟻況婆羅門無惡心故。二常作下舉益翻損明已不殺。菩薩常作種種方便惠施壽命總明益也。夫施食下約就六度別明化益。以是義下總以結之

　　汝向所問殺婆羅門時得是地不牒第二句所少之問。准此牒辭向前定有。我時已得當問正答

　　以愛念下釋第叁句。向前問言若得此地則應護念何故斷命。今明菩薩以愛念故斷其命根非是惡心。文中初言愛故斷命是其總也。譬如下別。別中有二。一以輕奪重故非惡心。先喻後合。二常思下舉益翻損。于中初言菩薩思惟以何因緣能令衆生發起信等是巧殺心。諸婆羅門命終已下是巧殺益以是義下結已非殺

　　有人堀下釋第四句。向前問言若當爾時不得此地何因緣故不入地獄。然今具釋應有叁義。一于爾時已得此地爲是不入。二無惡心。叁以所殺諸婆羅門都無善根爲是不入。文中但彰後之二義。初一不論。于中先明無惡心故不入地獄。婆羅門法殺害蟻下明婆羅門都無善根殺之不入叁品殺中爲是不入

　　前中舉彼惡心殘害草木等事入于地獄反顯自已于婆羅門無惡心殺爲是不入。文別有四。一舉惡心殘害非情反問迦葉入地獄不。二迦葉正答明入地獄。叁佛贊其言。四以所答反顯自己無惡心故不入地獄。初段可知。第二段中迦葉初先取意以答。如我解佛所說義者應墮地獄。何以下釋。釋中先舉如來昔日明于非情不得惡心。後明惡心故墮地獄。並皆先問後答可知。第叁段中佛先歎善。後勸應持。第四段中別有四句。一牒前惡心墮于地獄明己昔日實無惡心爲是不入。二何以下舉已憐益成無惡心。先征後辯。叁所以下顯憐益相。先征後辯。善知因緣諸方便者是巧殺智。知殺因緣生其善根名知因緣。知加少苦後得大樂故曰方便。以方便力令種善者是巧殺益。由殺墮獄生其悔心名種善根。四以是下結成昔殺非惡心義

　　自下第二明婆羅門全無善根爲是殺之不入地獄。于中有叁。一舉外道叁品邪殺。二佛及菩薩知殺叁下翻對前邪明叁正殺。叁若有能殺一闡提下明己昔日殺婆羅門不入叁品正殺之中。以是義故不入地獄。初段可知。第二段中先舉。次列。後辯其相。明叁品殺齊入地獄不同外道。第叁段中別有四句。第一泛明殺闡提者不入叁殺。二彼諸下明婆羅門悉是闡提。叁譬如下明殺闡提都無罪報。先喻後合。四何以下明婆羅門是一闡提無信等根是故殺之不入地獄。問曰。下說布施畜生得百倍報施一闡提得千倍報。是則闡提勝過畜生。何故殺之輕于畜生。釋言。施殺義應齊等。而下文中言施闡提勝畜生者。觀相行施。彼一闡提人報勝畜。對之行施其心多重故勝畜生。今此文中言殺輕者。觀根行殺。以知闡提全無善根殺無惡意。是故無罪。不同畜生

　　次釋後難。明己實不罵提婆達示化爲之。于中初先牒問總呵。何以下釋。釋中有二。一舉化類答。二我實不下就實正答

　　類中先舉口化類答。二如我一時遊曠野下舉身類答。口中諸佛凡所發言不可思議總以標舉。下別顯之。具應有八。一柔軟實語于化無宜如來不說。二柔軟實語于化有宜如來宣說。叁柔軟虛語于化無宜如來不說。四柔軟虛語于化有宜如來宣說。五粗犷實語于化無宜如來不說。六粗犷實語于化有宜如來宣說。七粗犷虛語于化無宜如來不說。八粗犷虛語于化有宜如來宣說。今此文中但有叁句。初先明其柔軟實語于化無宜如來不說。先辯語相。文中最初少一柔軟。或有實者語當前事稱己心想。爲世愛者惬悅人情。言非時者不應物機。言非法者不當法理。不爲益者于人無宜。前叁雖好。以後叁過所以不說。次明粗犷虛妄之言于化無宜如來不說。先辯語相。粗犷翻前所少柔軟。虛妄翻實。不愛翻愛。非時非法不益同前。下結不說。第叁明其粗犷實語于化有宜如來宣說。先辯語相。粗犷同前。真實翻虛。時翻非時。法翻非法。能爲利益翻上不益。不悅同前聞者不愛。次明宣說。何以下釋

　　身業類中佛化無量。略舉七事。文顯可知

　　上來類答。自下正等。文別有四。一佛自彰己不罵調達。二明調達實無所作。叁是故汝下就前第一結呵難辭。四汝于佛下對前第二結勸舍疑。初段可知。第二段中初明調達實非凡夫。謂不愚癡乃至非是一闡提等。次明調達實非二乘。後歎顯勝。非二乘境唯佛所知。後二可解

　　上來第二拂去化迹成其極愛一子之義。自下第叁迦葉領解明問有宜。初甘蔗喻明問益已。後真金喻彰問益他。前中先喻。我亦如是合煮甘蔗人。從佛數聞合數煎煮。下次合其得種種味。多得總合。謂下別合。言出味者是出家樂。離欲味者是遠離樂。寂滅味者是寂滅樂。言道味者是菩提樂。如地持說。此四種中初一是戒。次二是定。後一是慧。亦可出味明其出苦離欲斷集寂滅證滅道味修道

　　明益他中先喻後合。如來亦爾合前真金。鄭重咨問合數燒等。則得見聞甚深義等合轉明淨調和柔軟光色微妙。令深行者受持奉修無量衆生發菩提心。合價難量深行奉修起行求之無量發心。起願求之是故名爲價難量矣。然後爲諸人天宗等合後乃爲人天寶重

　　自下第四如來述贊。先歎問意。以是義下明己答意

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