《大般涅槃經義記》七

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　下明舍果。文別有叁。一問答略辨。二問答廣釋。叁住是地于一切法無滯礙下釋顯地名。略中迦葉初先領前問後起發。修慈悲喜得一子地是領前也。修舍得何是問後也。下佛先贊。後爲辯釋。修舍得住空平等地總以標舉。如須菩提就人類顯。菩薩所得勝過須菩以粗況細且言如耳。亦可須菩實是菩薩。證空淵深。故就指斥。下別顯之。于中初法次喻後合。法中住空不見父等是衆生空。不見陰等是其法空。衆生壽命複明生空。與前何別。前離生性法空前得。此離生相法空後得。依法所成假生亦無。喻文可知。合中諸法亦複如是無有父母乃至壽命就法以合明其空義。菩薩見下就人以合明得空地

　　廣中先問。但問空理不問能見。下佛答之。文別有四。一明空義。二約空辯觀。叁從菩薩得如是下就向後段結明觀益。四我今于是衆中說下就上初段結明說益

　　初中空義開合非一。今據一門且論十一。前十相空。後一真空。就彼妄情所取法中以明空義名爲相空。就真識中以辯空義名曰真空。亦得說言前十境空後一智空。真智空矣。于妄分齊情外有法。破之顯寂。故前十種就境明空。據實以求心外無法。一切諸法皆即真心。真心體寂。故後一種就智說空。故地論言一切法如說自體空名智自空。就前十中初八以無破有爲空。第九以有遣無爲空。第十以其非有非無雙破有無名之爲空。與地經中十平等同。就前八中初七明其衆生及法無性故空。後一明其衆生及法無相故空。因緣假中而無定性名無性空。畢竟空中無因緣相名無相空。就前七中初六明其衆生無性即是生空。後一明其諸法無性即是法空。複前六中初五就其現在觀空。後一就其過去觀空。現中初叁就內外事以觀空理。後二就其有爲無爲法相觀空就前叁中衆生爲內。非情爲外。就內法中觀無神主衆生壽命名爲內空。未空法體。觀彼外法非我我所故名外空。又複觀彼舍宅叢林車乘等事虛假無實亦名外空。未空法體。內外合觀名內外空。何故須合。解有兩義。一隨人分別。人有叁種。一著內情多須教觀內。二著外情多須教觀外。叁內外俱著須教合觀。二就觀行始終分別。凡夫本來謂內有我故先觀內。內未不得謂外有之故複觀外。向者觀內不及其外。觀外之時複不及內。于此二中猶疑有我故須合觀。問曰。諸法總知即易。別知則難。故二乘人但能總相知于苦等不能別知。菩薩方能差別異知。雲何今此先別後總。釋言。諸法有其二種。一者同相。二者別相。空無我等諸法齊觀總通名爲同相。色受想等事相各異名爲別相。于此二中若欲尋同以知其別。總易別難。故先觀總。後觀其別。若欲尋別以知其同。別易總難。故先別觀。後爲總觀。今依後門。先別後總。此前叁種就事明空。有爲無爲就法明空。苦無常等生滅法數是其有爲。虛空數滅非數減等是其無爲。有爲法中無我我所名有爲空。非空法體。無爲法中無我我所名無爲空。是中亦未空其法體。問曰。向前內外等中離合爲叁。今此有爲無爲法中何故不然。釋言。准置理亦無傷。但今爲明內外二法同是有故。合觀則易。是故第叁內外總觀有爲無爲。有無位別。合觀則難。故無總矣。此前五種就現觀空。無始空者更無別法。但就過去觀前五空名無始空。何不就當說無終空。准置應得。故地持中叁世俱觀。但今爲明過去之法起患根本。無始已來所執著處故須觀之。過現既空。類後可知。不就後說無終空矣。又叁世法次第相生。過爲現本。現爲當本。現法易觀故先觀之。現由過生。故就其本說無始空。本壞末隨。故不就後說無終空。又問者爾六通之中亦應如是但知過現。何用天眼知未來乎。釋言不類。六通知事。叁世事別故須別知。此觀空理。理同可推故不別論。上來六種明其生空。次辯法空。言性空者觀法虛假無有自性名爲性空。上來七門是無性空。無所有者見因緣相亦無所有名無所有空。此無相空。是以下言如人無子名之爲空。非是就子明無性空。亦如貧人無物名空。非是就物明無性空。上來八空以無破有。第一義空以有破無。名前八空爲第一義。一切諸法空而常有。故非定無。非定無故無第一義自性可得。是故名爲第二義空。上來九空別破有無。第十空空有無雙遣。又前九空遣有無性。第十遣其有無別相。前有及無二俱是空故曰空空。是義雲何。因緣之法有無同體。以同體故無法爲有有法爲無。無爲有故有即非有。有爲無故無即非無。非有非無故曰空空。此前十門破遣情相以明空理。第十一空就實辯空。真心離相故名爲空。又真識中曠備法界恒沙佛法。是諸佛法同一體性互相集成。未有一門別守自性。故說爲空。法界皆空。空甯不大。是以就實說爲大空。但就實中經說不同。地經之中就隱論之。故彼宣說阿梨耶識以爲大空。此就顯時。故說波若以爲大空。即彼真識顯爲波若。非是妄治緣照波若。波若體寂故曰大空

　　上來明空。下約辨觀。先觀內空。于中初問次辯後結。辯中義叁。文別有四。言義叁者。一觀內中無彼妄計衆生壽命常樂我淨。二于此空中無其外物。叁于此空中無佛法僧及與佛性。以此相空未及實故。始從內空乃至無始例有此叁。但于空中所無異耳

　　文別四者。一觀內中無有父母衆生壽命乃至無彼妄情所討常樂我淨。二于此空中無佛法僧。叁于此空中無外財物。問曰。內中無外財物應是互無。今以何義說爲理空。釋言。內中無外財物實是互無。但今于彼內空之中無外財物。故是理空。下外空中無內物等類皆同爾。應當知之。四于此空中無其佛性。是內法中雖有佛性窮實明有。而是佛性非內非外隨相說無。今此正明內中無人未辯余義故無佛性。是中唯應說性非內非外乘論。所以下釋。先問後斷。以性常住故非內非外。良以內空隨法治空。佛性是常。與彼全別所以不在

　　次觀外空。外亦如是舉後類前。叁義同前故雲如是。無有內法彰其異義。向前宣說內空之中無外財物。今此宣說外空之中無內陰法。有斯異耳

　　次觀內外。內外如是舉後類前。叁義同一故曰如是。唯有已下解釋如來法僧佛性不在叁空。于中先舉。何以下釋。是故下結。是名內外總以結之

　　有爲空中先牒次釋。後總結之。釋中有爲悉皆是空是總釋也。所謂下別。別中二義備如上辯。一有爲法中無彼橫計衆生壽命常樂我淨。二于此空中無內外事。叁于此空中無佛法僧及與佛性。文中先明無內外事。常樂已下明無妄計常樂我淨衆生壽命。如來已下明此空中無佛法僧及與佛性。第一義者猶是佛性。相不及實是故皆空。是中已下別釋此空無佛性義。文顯可知

　　無爲空中先問。次辯。後總結之。辯中無爲悉皆是空總以標舉。所謂下別。別中叁義備如上辯。一無爲空中無有橫計衆生壽命常樂我淨。是中未空無爲法體。二于此空中無內外事及有爲法。叁于此空中無佛法僧及與佛性義。唯此叁文有六句。一明此空中無苦無常不淨無我有爲之法。所謂已下少一無字。若具應言謂無無常苦無我等。二明此空中無陰界入內外之事。叁明此空中無衆生壽命此正所空。四重就初句明無有爲有漏之法。王重就第二明無一切內外之事。六明此空中無佛法僧及與佛性。佛等四法非是有爲亦非無爲略以標舉。性善下釋性是善故非無爲者。就無爲中虛空非數滅體是無記。佛等是善。故不在中。之無爲中世俗等智斷結數滅體雖是善以粗淺故。佛等不同。如此之義今略不論。常非有爲。理在易知。是中正應明非無爲。有爲是其無爲家對。乘以論之

　　無始空中先問起發。次辯。後結。辯中生死無始悉空總以標舉。所謂下別。別中叁義備如上辯。初明無彼妄情所計常樂我淨衆生壽命。二明此空中無佛法僧及與佛性。叁明此空中無彼內外有爲無爲一切諸法。文中但明無無爲法。余略不論

　　就性空中初問起發。次辯。後結。辯中菩薩觀一切法本性皆空總以標舉。謂陰下別。謂陰界入無常苦等舉有爲法。常樂我淨舉無爲法。常樂我淨有其二種。一是方便常樂我淨從緣修生本無自性。二者自體常樂我淨性出自古。今就初門宣說性空。後門即是大空所攝。今此不論。如是等法不見本性總就明空。從緣始集本無自性是以不見。此等即說法體無性。不同前六法中無人。雖說性空未空因緣假名之相。故不同後無所有空。問曰。向前六空之中並簡如來法僧佛性。此性空中何故不然。釋言。今此通就報果常樂我淨以明性空。常樂我淨是佛法僧所以不簡。又佛常樂我淨報果通亦名性。以是義故相不簡佛性。下余空中不簡例然

　　無所有中先問。次辯。後總結之。辯中先明假名人相本無所有。愚癡人下明其因緣假名法相本無所有。前中先喻。如人無子言舍空者子相亦無。不但無性。畢竟觀空無有親愛約之顯法。此無人相不同前六空無人性。後中先喻愚癡之人言諸方空明其所異。愚人雖說諸方是空。于事分齊方實不空。貧窮之人言一切空彰其所同。貧窮之人言無物者物相亦無。非直無性。如是所計或空不空重辯前喻。貧人所計實無所有故言或空。愚人所計事實不空名或不空。下約顯法。菩薩觀空如貧無物一切皆空。不同愚人不空言空

　　第一義中先問。次辯。後總結之。辯中初先明第一義。後就說空。前中初先就眼說空。後類諸法。後中先問。何等名爲第一義空。有業有報故非定無。非定無故第一義空。以其因緣假有破無。不將性有而破彼無。故複說言不見作者。如是下結

　　就空空中先問。次辯。後總結之。辯中四句。一寄對顯深。乃是聲聞緣覺迷處。二正辯其相。是有是無是名空空就诠辯理。是有牒前第一義空。第一義空以有破無故言是有。言是無者牒前八空。前八空中以無破有故曰是無。就此有無以說空義故曰空空。是是非是是名空空破诠顯理。前句雖複就诠辯理非留彼诠故複破之。是向有是。是向無是。兩俱非是方名空空。非留有無說爲空空。是義雲何。已如上辯。因緣諸法有無同體。以同體故說無爲有說有爲無。無爲有故有即非有。有爲無故無即非無。非有非無故曰空空。叁十住下就人顯深。十住菩薩尚通少分猶如微塵。何況余人。四如是空空亦不同下寄對…

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