《大般涅槃經義記》七 ▪第10页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁去王疑處。叁迦葉菩薩語持一切明佛爲王已作決定。四世王歡喜設供奉佛禮敬卻住。初段可知

　　第二段中曲有四句。第一如來發言呼命。八種聲者如梵摩喻經說。一最好聲。其聲清雅。二易了聲。有所言說辨了易解。叁調和聲。大小得中。四柔軟聲。其聲柔軟令人喜聞。五不誤聲。言無錯謬。六不女聲。其聲雄朗。七尊慧聲。言無戰怯。如世尊重有慧之人言無戰怯。佛聲亦爾。八深遠聲。猶如雷震。懼王喜過不即題名。是故總相呼言大王。二王聞驚疑。于此衆中誰爲大王。我罪無福如來不應稱爲大王。叁如來重複題名以呼。四世王聞之除疑歡喜。先明歡喜。真知如下明其除疑。第叁可知第四段中世王初先彰已歡喜。次設供養。後禮卻住

　　自下第二佛爲說法除滅王罪。于中如來先敕許說。下正說之。說中有叁。一教事觀生王愧心。二自我招殃造茲重下破遣罪相去王執心。叁譬如涅槃非有無下明罪實性令王觀入正滅王罪。就初段中如來先教。後阿阇世領解生性。如來教中先明觀益。若不系下明不觀損。益中有四。一教觀身。二明觀益。叁教觀心。四明觀益。就觀身中凡夫常當觀二十事總以標舉。次別顯之。二十事中前十四句觀身無其第一義樂具足諸苦。後六觀已迷或顛倒。前十四句相從爲四。初二觀已無第一義樂。我此身中空無無漏無無漏果。空無善本無無漏因。次二觀身具足諸苦。我此生死未得調順有生死因。不能舍惡名未調順。墮墜深坑無處不畏有生死果。沈沒叁塗名墮深坑。于人天中受身皆苦。以是義故無處不畏。次二對前第一義樂教起求心。以何方便得見佛性求其觀行。雲何修定得見佛性求其止行。又複前句求隨有行。雲何修定求入寂行。下八對前具足諸苦教生厭心。于中前七教觀重苦。後之一句教觀深苦。就前七中生死常苦無常我淨教觀生死之通過也。八難已下教觀生死之別過也。八難難離是障道過。恒爲怨等是輪轉過。于中前二明人天中輪轉之過。恒爲怨逐明共有障。五陰是怨。生便有定故言恒逐。無法遮有彰其無治。後之叁句明叁塗中輪轉之過。叁惡未脫有叁塗果。具惡邪見未度逆津有叁塗因。具惡邪見有煩惱也。未度逆津有惡業也。邪見五逆叁塗定因是故偏舉。前明重苦。生死無際未得其邊明深苦也。上來明無第一義樂具足諸苦。下六明已迷或顛倒。于中前四泛立道理。後二對理明已迷或。就前四中不作諸業不得果報明非無因。無有我作他人受報明非異因。不作樂因終無樂果明非倒因。若有造業果終不失明非無果。就後二中因無明生亦因而死由迷前理受生死果。去來現在常行放逸由迷前理造生死因。凡夫常下總以結之。上來第一正勸觀身。作是觀下明觀利益

　　爾時次第觀心生下教觀心法。次第觀心生住滅相教觀心也。次觀止等教觀心法。觀生滅已知心相下明觀利益。知心至戒終不作惡明離惡因。無死畏等明離苦果。上明觀益。若不系下明不觀損上來佛教

　　下明世王領解生愧。文顯可知

　　自下第二破遣罪相去王執心。文別有二。一就殺父因緣以破。二衆生狂或凡有四下約心以破。前中有四。第一世王執有定罪定墮地獄。二如來略破。亦名類破。叁世王領解。四如來廣破。亦名正破。初中六句。自我招殃是第一句執已得罪。造茲重惡是第二句執罪定重。父王第叁執有定父。無辜第四執父無過。橫加逆害是第五句執有定殺。是二十事設觀不觀定墮地獄是第六句執定墮獄。此之六句下佛別破。宜審記知

　　佛告已下如來略破。一切諸法性相無常無有決定舉法類破。王雲何言定墮阿鼻當言正呵。前六句中就後以呵

　　自下第叁世王領解。若一切法無定相者我之殺罪亦應不定將法類罪。若殺定者一切諸法則非不定以罪類法。前句順類。後句反類

　　佛言已下如來廣破。先歎後破。王前領解是以須歎。王前有執是故須破。歎中善哉是總歎也。諸佛下別。是故下結。就下破中所破有六。如上所執自我招殃乃至必定墮阿鼻獄。文別有叁。一破前六中定父定殺。即約此二破入地獄。二衆生作罪凡有二下破前六中自我招殃造茲重惡。即約此二破入地獄。叁先王自作還自受下重破向前自我招殃並破無辜。即約此二破入地獄。地獄所畏是故叁處皆悉破之。就初段中先破定父。凡夫衆生于是色下破其定殺。若色是父可殺害下破入地獄。就初段中如王所言父王無辜橫加逆害牒王前語。此爲破父。余乘舉來。何者是下正破其父。于中初就陰入界等叁科法門征責其父。若色是下別就五陰征破實父。若色是父四陰應非縱色破心。若四是父色亦應非縱心破色。若色非色合爲父者無有是處雙破色心以爲父義。何以下釋。以色非色性無合故。不可色心合以爲父。就破殺中偏就色破。以色質礙可殘害故。凡夫于色妄生父想舉其所計。如是色陰亦不可害對之總破。叵害同心是以言亦。何以下釋。于中先問。何故色陰亦不可害。下對釋之。釋中四句。一分色爲十。五根五塵是其十也。如毗昙中說有十一。五根五塵及無作色。成實法中說有十四。五根五塵及與四大。今以何故偏說十種。釋言。四大于此經中是觸塵收故不別論。彼無作色于此經中但是色法而無色相。成身相隱是以不說

　　二就十中簡一去九。唯色一種可見可持乃至可縛。余九不爾故可不殺。唯色一種一色塵也。爲眼照矚故言可見。可得捉持故言可持。輕重可稱。長短可量。可得牽挽亦可系縛。是以可殺。依如毗昙。色相可見。色形可量。方圓大小可度量故。色性可持可牽可縛。質等法故。可稱是觸。若依成實。色唯可見。可稱是觸。可持可量可牽可縛是假名色。法塵所收。今此何故說色可見乃至可縛。釋言。此說多同毗昙。色相可見。色形可量。色性可持可牽可縛。可稱重觸。不離色辨相從名色

　　叁雖可見下就彼一色破去見等。雖可見縛上牒所辨。上有六句。舉初舉後。是以但言可見縛矣。粗相論之。色相可見乃至可縛。細分則無。辨有兼無是以言雖。性不住下翻有顯無。色性無常一念則有。初生次住終異後滅故曰不住。以不住故不可得見乃至叵縛

　　四色相下結成無殺。色之體相如是不住乃至叵縛雲何可殺。下約前二破入地獄。句別有六。一就十色簡一去九。若色是父可殺可害獲罪報者余九應非。若九非者則應無罪。二就一色明有可殺義。先舉叁數。次列叁名。下就分別。于中先明過現叵殺。初舉後釋。過色已滅故不可殺。現色暫現念念自滅故不可殺。下就未來明有殺義遮不起故。叁如是下以前可殺不可殺義成色不定。四以色不定成殺不定。五以殺不定成報不定。六以報不定破入地獄。報既不定雲何說言定入地獄

　　自下第二破自招殃造茲重惡。即約此二破入地獄。先破定重。若敕侍臣立斬王下破自招殃。頻婆娑羅往有惡下破入地獄。破定重中初泛先舉一切衆生作業有二。次列兩名。後辨其相。心口作輕。身口心作說之爲重。下約此二辨王所作。心念口說身不作者所得報輕重辨前輕。下將驗王。大王昔日口不敕殺但言削足。是則王罪輕于彼輕。何得言重。下次破其自我招殃。前言招殃。此雲得罪。眼目異辭。初先直破。王若得罪諸佛世尊亦應得下舉佛類破。就直破中舉重況輕成王無罪。若敕侍臣立斬王首坐時乃斬猶不得罪是舉重也。謂不得斬坐王之頭于彼坐王不敕斬故。況王不敕雲何得罪是況輕也。敕殺之中坐起之別猶不得罪。況王昔日但言削足不敕令殺。雲何得其殺父之罪。是中但破正殺之罪。不言削足令無有罪。下類破之。何故須類。王有余執由我削足令父命盡。我于正殺不得無罪。佛今類破。若由削足令父命盡王于正殺而得罪者。諸佛于殺亦有緣由亦應得罪。佛于此殺雖有緣由而不得罪。王于正殺雖有緣由雲何得其正殺之罪。文中初言若王得罪諸佛世尊亦應得罪略舉類破。何以下釋。初先征問。下對釋之。明佛于殺亦有緣由故應得罪。是中不欲明佛得罪。舉佛如來于殺有緣而不得罪。成彼世王于殺有緣不得正罪。文中四句。一明先王由供諸佛故得爲王。先順後返。二若不爲下明由作王故被殺害反以顯之。叁若汝殺父當有罪下以王類佛令佛得罪。四若佛世尊無得罪下以佛類王成王無罪。諸佛于殺亦有緣由而不得罪。汝獨雲何偏得殺罪

　　下次破其定入地獄。舉彼先王類以破之。先王作罪悔而不入。王今悔愧雲何定入。文中有四。一明類彼女曾于往昔遊行獵鹿殺害仙人。二明仙人臨終生怒遂發惡願。叁王聞悔愧。四舉類世王。是王如是尚得輕受不入地獄況王不爾。而當地獄受果報也。解有兩義。一就因辨況。先王過去心念加害口言敕殺其罪則重。世王今日心雖念害口不敕殺其罪則輕。先王重罪以忏悔故尚得輕受。況王不爾。不同先王口言敕殺而于地獄定受果報。二就果辨況。先王作罪還生愧悔。世王作罪亦生悔心。先王作罪悔得輕受不入地獄。以彼況王何獨不爾偏于地獄定受果報

　　自下第叁重破向前自我招殃並破無辜。即約此二破入地獄。先破自招。如王言下破其無辜。頻婆娑羅于現世下破入地獄。前中如來舉彼先王自作自受破阿阇世自招之言。故今說言先王自作還自受之雲何令王而得殺罪。自我招殃前已破竟何勞重破。前以世王口不敕殺破其招殃。今以先王自作自受破阿阇世自招之言。有斯不同是故重破。破無辜中如王所言父無辜者牒王上言。下對破之。雲何言無對以總征。夫有罪下對以廣破。有罪有報無惡無報泛立道理。汝父無辜雲何有報以理征破。破入獄中句別有叁。一以頻婆現受善報及以惡果。明王不定。二以王不定成殺不定。叁以殺不定破定入獄

　　上來就殺因緣以破。自下第二就心以破。于中有二。一明罪實無去王執心。二如王宮中常敕屠下就其假有遣王怖心。前中複二。第一明其惺悟是垢狂亂是淨無情過故。二如幻師下明狂惑是垢惺悟是淨知無法故。于事分齊惺悟是垢狂亂是淨。于理分齊狂惑是垢惺悟是淨。前中有四。一明四狂作惡無罪。二約以類王。叁明昏醉作惡無罪。四約以類王。就初段中先舉。次列。後明無罪。我弟子中四狂作惡我終不記是人犯惑正明無罪。是人所作不至叁惡舉果顯因…

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