《大般涅槃經義記》七 ▪第11页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁成因無罪。若還得下舉惺顯狂成狂無罪。後叁可知。狂惑是垢惺悟淨中文別有叁。一約愚智明殺非真破其實有。二殺法下明知殺無罪破其定有。叁有衆生于日出下明因殺無罪破其定有。初中七番明罪非真。皆先立喻。後合可知

　　第二段中文別有二。一舉佛類王明知無罪。二舉喻類王明知無罪。前中如來先自彰已知殺無罪。言殺法者是殺方法謂咒藥等。言殺業者正是斷命。言殺果者因殺受報。及解脫者除殺得脫。佛于此事皆悉了知而無有罪。何故無罪。無惡心故。王雖知下以佛類王明王無罪。如來廣知猶尚無罪。王唯知殺雲何有罪。前五事中偏知一殺故曰唯知。如佛及王知殺無罪。一切衆生知殺例然。問曰。若知悉無罪者雲何佛說衆生有罪。釋言。衆生所有罪者別由惡心不由知殺。若無惡心雖複知殺而無有罪。佛今斥就知殺義邊所以言無。惡心教殺非今無罪。故下如來別教滅除。舉喻類中先舉其喻。如人知酒不飲不醉。亦如知火不觸不燒。下將類王。王亦如是雖複知殺若無殺意雲何有罪。自下第叁因殺無罪。此明因殺不得正罪。非謂令無削足之罪。非令無故下文之中別教除滅。文中舉事類顯因殺不得罪義。于中初明世間衆生因于日月作種種罪。先順後反。雖因已下彰彼日月實不得罪。可將類王。殺雖因王王亦不得正殺之罪。問曰。因殺若無罪者雲何佛說衆生有罪。釋言。因殺不得正罪故佛說無。惡心教殺非命無罪故佛說有。上來第一明罪體無

　　自下第二就其假有遣王怖心。于中兩番。一舉羊類父呵王偏懼。二推罪屬愛與王解過遣王憂怖。憂怖過增妨亂受法故須遣之。前中初言如王宮中常敕屠羊心初無懼雲何于父獨生懼心呵王偏懼。雖複已下明人與畜寶命齊等責王偏懼。後中初明世間衆生是愛僮仆不得自在。爲愛使

　　下明爲愛使故行殺戮。設有已下推罪屬愛。王不自下明王無過遣王愛怖

　　上來第二破遣罪相去王執心

　　自下第叁明罪實性教王觀入正滅王罪。于中有叁。一佛爲說法。二爾時世王如佛說下明阿阇世聞法滅罪歡喜發心。叁爾時世尊贊阿阇下如來述贊。初中有二。一明罪體相。二夫衆生者名出入息下教生觀入。前中先舉涅槃爲譬。後將類殺。問曰。殺淺涅槃義深雲何以深而況淺乎。釋言。是中以易況難。就涅槃法明非有無。理在易知。就殺辨之相在難識。故今舉彼易知涅槃以況殺矣。喻中涅槃非有非無明涅槃體。于迷非有。于解非無。而亦是有是有圓也。下類殺中初總。次別後總結之。殺亦如是雖非有無而亦是有是其總也。非有非無論其業體。而亦是有彰其業能能有果故。慚愧下別。別中叁番。一就有義明非有無。二就破有入空義中明非有無。叁就破空顯實義中明非有無。就初事中慚愧之人則是非有能滅除故。無慚愧者則爲非無不能滅故。此論業體。受果報者名之爲有彰其業能能得果故

　　第二門中空見非有能滅除故。有見非無不能滅故。此明業體。有有見者亦名有等障其業能能得果故。于中初辨。何以下釋。有有見者得果報故正解有義。于有見有名有有見。無有見者則無果報舉無顯有

　　第叁門中常見之人則爲非有能斷滅故。證見常種名曰常見。證常之時見法本寂無罪可起所以能滅。無常見者則爲非無不能滅故。取著空義名無常見。不能見實永除無想令罪息滅。所以非無。此論業體。常常見者不得無下彰其業能能得報故。于中初舉。何以下釋。于常法性計爲定常名常常見。執取之心悉是煩惱。能助殺業得惡報故名有惡果。是故下結。空空見者亦有惡報故前宣說。無常見者則爲非無。今據細論。鹿類可知。是故偏言常常見者有惡果矣。上來別釋。以是義下總以結之。上來第一明罪體相。下教觀入滅除王罪。還就向前叁番教之。一就上有門明有殺罪生王愧心。令王作其慚愧非有。二色無常下就前破有入。空門中教王觀入令王作其空見非有。叁殺無常下就前破空顯實門中教王觀入令王作其常見非有。就初番中夫衆生者名出入息立衆生相。斷出入息故名爲殺建立殺相。諸佛隨俗亦說有殺明有不虛。以有殺故應生慚愧

　　第二番中句別有五。一教觀無常。色是無常當相辨理。色之因緣亦無常者將果類因。從無常因生色雲何常以因顯果。乃至識無常者當相辨理。謂從受陰至識無常識之因緣亦無常者將果類因。從無常因生滅雲何常以因顯果。二以無常顯于苦義叁以苦義顯于空義四以空義顯于無我。五以無常苦空無我顯成無殺

　　第叁番中句別有叁。一教世王舍虛入實。言殺無常得常涅槃者據實返望由來無陰陰。既不有知複就何宣說無常。舍離五陰無常之相是以言殺。蓋乃是其無殺爲殺。以離相故證法本寂。是故名爲得常涅槃。殺苦得樂乃至殺于無我得我類亦同然。所證真實如來藏體。不變稱常。寂滅雲樂。不虛曰實。自實名我。又法自在亦名爲我。二若教下明觀利益。上與佛同。叁我亦殺下以同破別。我殺無常苦空無我不入地獄汝雲何入據斯以驅。空淺有深其理不虛上來第一佛爲說法。自下第二明阿阇世聞法滅罪歡喜發心。于中有五。一阿阇世如教正觀。二即白佛下歡喜自慶。叁我今見佛以是見下重起願心。四語耆婆下重自喜慶。五以種種下慶蒙法利供養贊歎回向發願。初段可知

　　第二段中所慶有五。一慶有所解。二我曾聞下慶蒙佛恩。叁我亦聞下慶有所同。四我見世間從伊蘭下慶有所生。五我若不遇如來已下慶有所免。初中先明今日所解知色無常乃至知識亦知余義就治言耳。我本若知則不作罪傷本不解反以言之。第二句中我昔聞佛常爲衆生而作父母舉昔所聞。雖聞已下彰昔未審。今則已下明今定知。世王正解蒙佛教生。故今知佛爲生父母。第叁句中先舉昔聞。雖聞已下彰昔未審。我今來下明今始知。常樂我淨世王未證故略不論。第四句中我見世間從伊蘭子生伊蘭樹不見伊蘭生栴檀樹舉昔不見。今見伊蘭生栴檀樹明今始見。伊蘭子者我身是也約喻顯已。第五句中慶免地獄反以顯之。此第二竟

　　第叁重起願心之中文別有叁。一自行兼他。由王發願令無量人發菩提心。二以如是下他利兼自。由彼發心王罪微薄。叁王及下總結皆發。前中先明王自發願。後令他發。前中我今見佛功德破壞衆生煩惱惡心略起願意。佛言已下如來記歎。若我審下重興大願。他發可知

　　第二段中先明他發。後明世王重。罪得薄。第叁可知

　　就第四段重自慶中先慶所得。後慶得爲諸佛弟子。前中初先列已所得。謂得出世淨天之身長命常身令諸衆生發菩提下辨其所得。菩薩化他即是自受是故令生發菩提心名得天身長命常身。自下第五慶蒙法利供養贊歎回向發願。初先供養。次爲贊歎。我今見下明其回向。我遇惡下明其發願。歎中有其九行半偈。初七行半歎佛口業。次有一偈歎佛意業。末後一偈歎佛身業。就口業中初有叁偈歎不妄語。次一偈半歎不惡口。次有半偈歎不兩舌。後兩偈半歎不绮語。不妄語中實語一門明其當法。微妙一門明能顯法。善巧句等七句之文廣顯前妙。末後一偈廣顯前實。就顯妙中善巧于句以爲一門。言能順教。善巧于義複爲一門。語能顯義。甚深秘藏爲衆顯示廣前善義。所有廣言爲衆略語廣前答句。具足是語善能療生總以結歎。就廣實中若有衆生聞是語者聞前善巧句義等語。若信不信定知佛說顯其實義。衆生于法信謗不同。是故有其信與不信。世王自噵我今定知是佛所說終無虛妄。不惡口中初明如來自言柔軟。次明爲他所以說粗。後明粗濡同歸第一。是故已下結已歸敬。不兩舌中明佛常作和合之言名爲一味。如海喻之。不绮語中佛語稱法無有绮異名第一谛。以言稱法故無無義明其語淨。下明益人。于中初偈能說廣法令人入實。後之一偈善說深法令人舍相。意業可知。身中慈悲現化所因。爲衆苦行隨物起化。如著鬼魅喻前慈悲。狂亂多作喻前苦行。就回向中有其叁偈。初偈自利。用己善根回向菩提。後二利他。于中初偈用己善根願求叁寶常在益物。後偈用善願破衆生四魔惡病

　　願中叁偈。初偈自利願不造惡。後二利他。于中初半願生發心。次有半偈願生思佛。次有半偈願生破惱。末後半偈願生見性

　　自下第叁如來述贊。于中初就現在贊歎。汝昔已下就過已歎。從今已下就當述勸。先勸後釋。此第二竟

　　自下第叁世王還宮

　　天行品者如雜華說。品中第叁明其天行。天行正是菩薩八禅。今不廣說。玄指雜華。依佛名經。雜華猶是華嚴經矣

　　嬰兒品者。五行之中前四已竟。今次解釋嬰兒行義。名嬰兒品。不起後過是嬰兒義。文中初問次辨後結。辨中有二。一明佛菩薩自德嬰兒。二如嬰兒啼哭時下明佛菩薩化嬰兒故名嬰兒行。前中先明如來嬰兒。後明菩薩。就如來中四番辨釋。初番通就叁業以釋。後叁偏就口業而辨。前中先喻。不能起住明嬰兒心。不能來去明嬰兒身。不能語言明嬰兒口。下約顯法。文顯可知。後二可解。是中爲明菩薩五行。何故說佛。舉佛爲令菩薩學故

　　就菩薩中初就化他心無分別解嬰兒行。後就自行離過以釋。文皆可知

　　就化嬰兒名嬰兒中先喻後合。喻中先別。後總結之。別中楊華喻化凡夫。木牛木馬喻化二乘。木男木少喻說衆生化小菩薩。喻化凡中句別有四。初嬰兒啼時喻化所隨。衆生造惡名爲啼哭。二父母下喻明化相父母喻佛。楊樹黃葉喻天果報。勸其止惡故言莫啼。假說天報以爲常樂我淨之法。授之令得名與汝金。叁嬰兒見下喻明化益聞說天樂。爲求得故止不爲惡名兒已見生真金想便止不啼。四然此下明化非真。喻化二乘及小菩薩一處論之。准前類合應有四句。文中少初嬰兒啼時但有後叁。木牛木馬木男木女喻顯化相。木馬木牛喻小乘法。木男木女喻衆生相。嬰兒見下喻明化益。據後且言生男女相實非男女明化非真。據後偏言實非男女。以是下結。據後偏言作男女想名嬰兒行

　　下合顯法。如來亦爾合前父母。下明化益。然上喻中楊葉之喻一處別論。牛馬男女一處而舉。今此合中楊葉牛馬一處合之。木男木女在後別合。文之左右。就合楊葉牛馬喻中文別有四。一合明化凡。二若有衆生厭生死下合明化小。叁如彼嬰兒于非合下就…

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