《大般涅槃經義記》七 ▪第12页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁前化凡明佛非虛。四如彼嬰兒于非牛下就前化小明佛化意。初中依上喻中四句次第合之。若有衆生欲造衆惡合上初句嬰兒啼時。如來爲下合第二句父母即以楊樹黃葉語言莫啼我與汝金。衆生聞下合第叁句嬰兒見已即止不啼。實是生死無常已下合第四句實非金也

　　第二段中若有衆生厭生死時合初所少嬰兒啼時。如來則爲說于二乘合第二句木牛木馬。實無二乘超合第四明化非真。以二死故知生死下卻合第叁明其化益。以二乘故知生無過見涅槃樂向小之益。以是見下趣大之益。由得小故便知有大。已所不得起意趣求是其益也。則能自知有斷不斷明知集也。知分段因是已所斷。變易之因已所未斷。有真不真是知苦也。實知分段生死之苦名之爲真。未能了知變易之苦故曰非真。有修非修是知道也。知修小道不修大道。有得不得是知滅也。知已但得小乘之滅不得大滅

　　第叁段中如彼嬰兒于非金中而生金想舉化所隨偏舉其喻。如來亦爾于不淨中而說爲淨舉佛化相偏舉其法。以得第一則無虛妄明佛不虛

　　第四段中如彼嬰兒于非牛馬生牛馬想若有衆生于非道中作真道想舉化所隨法喻並舉。如來亦說非道爲道舉佛化相。小非真道說爲道矣。非道之中實無已下明佛化意。小實非道能生大道。微因緣故佛說爲道。下次明其化小菩薩。如彼嬰兒于非男女生男女想起化所隨偏舉其喻。如來亦下合第二句明佛化想。而實無生超合第四實非男女明化小真。若佛如來說無已下卻合第叁即止不啼明化有益。于中有二。一約世谛衆生之相合止不啼。二若于衆生破衆生下約就真谛合止不啼。前中如來說無衆生一切衆生即墮耶見反明有啼。是故如來說有衆生順明不啼。此言略少。若具應言如來說有衆生相故則破耶見。約真谛中若于衆生作生想者則不能破反明有啼。若于衆生破衆生下順明不啼。是名總結。上來第二別教五行

　　若有男女受持已下第叁結勸迦葉自下第四大段迦葉領解。佛言已下第五大段明此經法利益弘廣多人同得

　　德王品者當法應名十功德品。今從請人以題章目。人以德成。德謂福智二種莊嚴。光明遍照是智莊嚴。內智圓滿光遍法界名光遍照。高貴德王是福莊嚴。以福殊勝是故名爲高貴德王。具斯德者方堪咨啓。故從題品名光遍照德王品也

　　就此品中四門分別。一對問分別。此品答上願說甚深微妙諸行。以此十德契實名深離相稱妙。二辨來意。何故次辨。向前五行世間所修。此十出世世間行滿便得出世。故次辨之。雲何得知此十出世。下文宣說非是世法。世間所無故知出世。若論相似功德善根地前亦有。叁列其德名。經中不辨。今此且可准義名之。一入智功德。聞思修證次等觀入。二起通功德。善起五通妙用自在。叁大無量功德。成就具足無緣大慈。四十事利益成就功德。從根難拔終離二邊。五是五事報果功德。從根完具乃至第五得宿命智。六心自在功德。謂金剛叁昧。第七修習對治功德。謂近善友聞思修行。第八對治成就功德。謂離五事乃至慧心二種解脫。第九利習正道功德。謂信心持戒近友具足多聞。第十正道成就功德。謂叁十七品。十中前六自分功德。後四勝進。此第叁門。四分文辨釋。此品有二。一正辨德。二若須施等信是語下歎經勸學。前中初先總就德體歎以顯深。何等十下隨修辨相。體則果分。前中初言修大涅槃得十功德總舉德體。下歎顯深。文有九句。前叁出情。後六離相。就前叁中不與聲聞辟支佛共明過二乘不可思議超出近學。地前緣知不能測及名不可思。聞者驚怪勝過凡夫。聞生誹謗故曰驚怪。下六句中還約前叁以顯離相。非內非外異凡夫法。內謂六根。外謂六塵。內外爲別。真德異彼是以言非。良以此十體同法性義無不在故不同彼。十二入法內外別矣。非離非易異二乘法。依大涅槃修之可得故曰非離。依余契經修之叵得所以非易。非相非非相異地前法。舍相方成故言非相。妙用隨緣名非非相。下叁重顯。非是世法顯非內外。謂非世俗凡夫法也。無有相貌顯前非相。世間所無顯前非易。上來歎深。下次辨相。何等征問。下對顯之。就初德中先辨後結。辨中有四。一緣標舉。二列五名。叁廣辨釋。四離解者問答重顯。一者有五是總舉也。聞等列名。此五猶是聞思修證。初一是聞。次有兩門通聞及思。第四一門通聞思修。第五是證。不聞聞者涅槃等法離相叵聞。今依此經而得聞知名不聞聞。聞已益者因聞及思知教知義名聞已益。能斷疑者依聞及思能除闇或故曰斷疑。慧心正者因聞思修能離邪曲故曰正直。知密藏者佛性涅槃菩提答法是其密藏。因經證會故曰能知。是爲總結

　　下廣釋之。解初門中先問次釋。釋中先舉所聞法體。非有無下就法廣明不聞聞義。前中初言謂深密藏總以標舉。下別顯之。先舉佛性。次明叁寶。佛等無別明叁體同。叁寶常等明叁義門。此即菩提。下障涅槃。諸佛畢竟不涅槃者不入灰盡滅身涅槃。常不變者住大涅槃不變易也

　　下就前法明不聞聞。但就涅槃。余類可知。文中有叁。一明涅槃妙離衆相。凡時不聞。得聖乃聞。二明一切外道法中所未曾聞今時得聞。叁明一切小乘法中所未曾聞今乃得聞。初中先明涅槃之法離相難聞。如來涅槃非有無者佛大涅槃非有生死非無衆德。非有爲者無生住滅。非無爲者妙用繁與。非有漏者結患斯亡。非無漏者現起諸結。言非色者離無常色。非非色者得金剛身。言非名者言語道斷。非非名者德響遐布。言非相者斷離十相。非非相者具足相好。複隨衆生現種種形名非非相。言非有者妙出叁有。非非有者實德不無。言非物者無有窟宅。非非物者有妙淨土。非因果者苦集永亡。又複如來實證平等故無因果。言非待者實證亡對。非非待者藉緣方語。言非明者緣觀心息。言非闇者昏障永除。言非出者不舍世間。非非出者得大涅槃。言非常者隨化流轉。非不常者體恒不變。言非斷者常行有漏。非不斷者永斷諸結。言非始者性出自古。言非終者無有終盡。非過去等體出叁世。非陰入界十二因緣體絕命相。非不陰等隨化現有。下總結之。如是等法昔所不聞而今得聞。第二番中先明不聞。所謂一切外道經書總以標舉。次別舉之。四毗陀等是其別也。外國有其四大論師。一婆耶婆造四毗陀論。亦名違陀。本是一名。傳之音異。此翻名智。能生智故。一億力毗陀。明其事大忏悔之法。二耶受毗陀。明其布施祠祀之法。叁阿他毗陀。又亦名爲阿闼婆毗陀。本是一名。傳之音異。明其一切鬥戰　法。四叁摩毗陀。明知異國鬥诤之法。知此生智故名知論。第二論師名婆尼尼。造毗伽羅論。此名記論。辨明一切音聲名字章句等法。第叁論師名迦毗羅。是黃顯仙。造僧佉經。此名五頂。明從冥性生于二十五谛之義。如下文說。第四論師名優樓佉。是青目仙。造衛世師經。此名最勝。明六谛義。主谛依谛總谛別谛作谛無障谛是其六也。此等諸論今具列之。一切咒等通舉余法。下總結之。如是等經初未曾聞。今于此經而得聞知

　　第叁番中明余小乘。十一部中亦無如是涅槃深義。今因此經而得聞知。是名下結

　　聞已益中先牒。次釋。有十複次。前九明其起因之益。後一彰其趣果之益。因中前八自利之益。後一利他。自中初四聞經之益。後四彰其思義之益。聞經益中初一複次法說明益。後叁喻顯。皆先立喻。後合可知。第叁喻中放千光者蓋且言耳

　　思義益中前叁複次明知理法。後一知行。就知理中初知真谛。聽經知名舉劣顯勝。若能書等辨勝過劣。次知世谛。聽受知名舉劣顯勝。若能書等辨勝過劣。下知一實。聽經未見舉劣顯勝。書寫讀等辨勝過劣

　　知行法中初就檀行舉劣顯勝辨勝過劣。後顯余行。上來自利。下明利他。于中明具四無礙慧利他行也。但明聞益。略不說思。若聽是經知法知義具二無礙內備化德。于諸沙門婆羅門下具辭具樂化他用也。前明起因。不從他聞知近菩提趣果益也。尋經悟解故不從他而能自知。是名下結。能斷疑中初牒次釋。有七複次。第一斷除名義中疑。第二斷除佛果上疑。第叁斷除叁乘中疑。第四斷除法相中疑。第五斷除情計中疑。第六斷除佛生上疑。第七斷除世事中疑。七中初叁聞思共斷。後四單說聞經斷疑。就初門中先舉二疑。次列。後斷。聞斷疑名。思斷疑義。第二門中先舉五疑。次列。後斷。聞斷第一彼疑應故。思斷後四彼疑真故。第叁門中先舉叁疑。次列。後斷。聞經斷疑叁乘之相。思義斷疑叁乘之性。第四門中不聞是經其心多疑總舉所斷。次別顯之。句別十六。相從爲九。初有四句合爲第一。生死涅槃法相中疑。次有兩句合爲第二衆生中疑。若命非命疑諸衆生命根有無。若生非生疑彼假人有之與無。若竟不竟爲第叁門叁乘中疑。大乘畢竟小乘不竟。若他若過爲第四門叁世中疑。他世未來。疑于未來有報無報。疑于過去有因無因。若有若無爲第五門有無中疑。有無合通不可備論。若苦已下有其四句合爲第六四谛中疑。若法非法爲第七門邪正中疑。若善非善是第八門行業中疑。若空非空爲第九門二谛中疑。下明此疑聞經悉斷。第五門中不聞多疑總舉所斷。次別顯之。于中有五。一于五陰疑或不知何者是我。二六根對我疑惑不知何誰能見乃至能知。叁五陰對我疑惑不知何誰受報。四五陰對我疑惑不知誰至後世。五于生死疑惑不知爲有始終爲無始終。下明此疑聽經悉斷。第六門中先舉一疑。疑闡提等佛性有無。下明聞斷。第七門中先舉疑心。謂疑世間邊無邊等。下明聞斷。是名下結

　　惠心直中先牒次釋。釋中有叁。一乘前顯過。明有疑者所見不正。二一切凡下就人辨曲。謂凡二乘。叁雲何下廣辨曲相翻之顯正。于中有四。一明凡邪曲。二翻之顯正。叁明聲聞緣覺邪曲。四翻之顯正。凡夫曲中先問後辨。于有漏中見常樂等于如來所見無常等八倒邪曲。見衆生等我見邪曲。計非想處以爲涅槃見自在天有八聖道見取邪曲。此皆取劣以爲勝故。又此非道以爲道故。亦得名爲戒取邪曲。有見斷見邊見耶曲。第二段中若聞是經聞慧斷曲。修行聖行修惡斷曲。第叁段中先問後辨。執佛八相成道爲實是其曲也。第四段中聽經悉斷聞慧斷曲。若能書等。思慧斷曲。修行涅槃修慧斷曲。是名下結

　　知密藏中初牒次釋。釋中有二。一知涅槃佛性菩提叁種真法爲知密藏。二複次下明知世法因緣之理爲知密藏。于中初問次辨後結。辨中六句。雖知無我不失業果明非無果。雖知陰滅善惡不亡明非無因。此二一對。雖有諸業不得作者無造業人。雖有至處無有去者無受報人。此二一對。雖有系縛無受縛者無被縛人。雖有涅槃亦無滅者無得脫人。此二一對。以此所知非定有無妙離斷常故名甚深

　　上來廣釋

　　自下第四有難解者問答重顯。于中但顯

　　聞不聞義。以前所說不聞乖聞聞乖不聞故。須重釋。余者可解故不重論。就此文中對人有叁。顯義亦叁。文別有四。對人叁者。一對德王。二對琉璃。叁對無畏。顯義叁者。第一正辨聞不聞義。二爲化益新來菩薩明生不生。叁爲起發此土衆生往生淨國辨明往生淨土之義。文別四者。一德王爲聞如來贊歎。二琉璃爲問如來辨釋。叁無畏啓請如來爲說。四偈後長行。因無畏請遠答德王最初所問。前中德王初先爲問。後佛贊歎。問中如我解佛所說是義不然牒以總非。下廣顯非。先征後難。于中有二。一正難破不聞聞義。二凡是色下彰實異相明不可聞。前中六句。初二一對約法有無征定所說明聞不聞不得並立。次二一對約就能聞所聞之法亦爲征責明聞不聞不得並立。後二一對就時征責明聞不聞不得並立。初中有四。一就法征定明有與無不得並立。法若有者便應定有立有非無。法若無者便應定無立無非有。由佛前說涅槃之法非有非無故爲此征。二無不應下以法有無類定生滅明不並立。無不應生立滅非生。有不應滅存生破滅。叁如其下以前生滅兩義不俱類聞不聞不

　　並立。如其聞者是則爲聞以生類聞明唯是聞不得不聞。若不聞者則爲不聞以前滅義類顯不聞唯定不聞不得爲聞。四雲何言下結非聖說。聞與不聞既非並立。雲何聖言聞所不聞

　　第二對中初就法正征。次喻。後合。法中約就能聞所聞互以爲難。若不可聞是爲不聞就所設難。若彼涅槃佛性等法定不可聞。是則一向名爲不聞。不得名爲不聞而聞。若已聞者則更不聞就能設難。若能聞心已得聞竟。則更不得聞于不聞。若從是義。正得一向說之爲聞。不得宣說聞于不聞。何以下釋。初先征責。何故聞已則更不得聞于不聞。下對顯之。已得聞故正得名爲聞于可聞。不得名爲聞于不聞。雲何言下總以結呵。喻中生到反得叁事共顯一義。亦可去到喻聞涅槃。生與不生喻顯佛性。得與不得喻顯菩提。就初喻中將去喻聞。到喻不聞。譬如去者喻能聞人。到則不去類顯初句。如彼世人已得到者不可言去。所況如是。諸佛菩薩已得涅槃。不聞法竟不得言聞。去則不到類顯後句。如彼世人在路去時不得名到。所況如是。已得聞者則更不得聞于不聞。第二喻中將生喻聞。不生喻于不聞之義。生已不生類顯後句。如彼生相生諸法時不得說言生于不生。所況如是。已得聞時不得宣說聞于不聞。不生不生類向前句。如彼虛空不可生故正名不生不得言生。所況即是。不可聞法正名不聞不得言聞。第叁喻中將得喻聞。不得喻于不聞之義。得已不得類向後句。如彼十四不相應中有一非色非心之得能得諸法。今取爲喻。即彼諸得得諸法時不得名爲得于不得。所況如是。已得聞持不得說爲聞于不聞。不得不得類顯前句。如兔角等不可得法正名不得。不可說之爲不得得。所況如是。不可聞法正名不聞。不得說之爲不聞聞。上來立喻。聞已不聞不聞不聞亦複如是合之顯法。聞已不得舉向後句以合前喻。不聞不聞舉上初句以合前喻。第叁對中初句就其未聞之時難破有聞。明其唯是不聞不聞非不聞聞。後句就其不聞之時難破不聞彰先有聞。先有聞　後得聖時聞于可聞非聞不聞。前中世尊若不聞聞者審定如來未聞之時已有聞性名不聞聞。下就設難。難有叁階。一就地前凡夫設難。若未聞時已有聞者。一切衆生未有菩提即應有之。未得涅槃亦應得之。未見佛性亦應見之。二就十住菩薩設難。若未聞時已有聞者。雲何說言十住菩薩雖見佛性未得明了。叁就佛設難。若未聞時已有聞者。如來本昔從誰得聞。若有聞處何故如來于阿含中說言無師。後中初言若不聞不聞審定如來未聞之時令無聞性名不聞不聞。下就設難。難意如何。若佛如來本未聞時一向無聞。後得菩提及見佛性。一切衆生未聞之時亦無有聞。亦應同佛得成菩提見于佛性。一切衆生不得菩提不見佛性。可得宣說本無有聞。佛得菩提見佛性故明本有聞。本有聞故佛令聞時聞于先聞。非聞不聞

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