《大般涅槃經義記》八

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　上來難破聞不聞義。自下第二辯實異相明不可聞。然今且就涅槃一法明不可聞。余類可知。于中有二。一明涅槃不同色聲故不可聞。二明涅槃非叁世攝故不可聞。前中兩句。一舉粗顯細明色與聲可得見聞。凡是色法或是可見不可見者。色有叁種。一可見有對謂眼所行。二不可見有對謂耳鼻舌身所對之色。叁不可見無對謂法塵中無作之色。此叁種中初一可見余不可見是以言惑。又色塵中現在可見過未叵見亦得言惑。聲亦如是。惑是可聞不可聞者現在可聞過未叵聞。二辨細異粗明大涅槃不同色聲。雲何而言可得見聞

　　後中亦二。一就叁世音聲推求。明其不得聞于涅槃。過去已滅不可聞者過聲已滅不可尋之聞于涅槃。未來求至亦不聞者未來音聲以未至故不可尋之聞于涅槃。現在聽時不名聞者當現聽時耳但聞聲未得尋聲取彼涅槃。是故聽時亦不得名聞于涅槃。聞已聲滅更不聞者聽竟聲滅更無取尋。故亦不得聞于涅槃。二就涅槃法體推求明叁世故不可聞涅槃。亦非過去現未。正明涅槃體非叁世。若非叁下明叵說聞。雲何言下結非聖說

　　上來第一德王爲難。下佛歎之。善哉總歎。汝今下別。別中有二。一歎其所解。二歎其所同。解中汝知一切諸法如幻炎等歎其解空。畫水迹等歎解無常。如泡沫等歎解無我。無苦樂等歎其解苦。無樂苦相無苦苦實。故經說言五陰洞達空無所起是苦義矣。問曰。德王上來難佛聞不聞義。如來何故歎知幻等。以前德王知法虛幻無常生滅叁世推求都無聞義。故爲此歎。次歎所同明如十地之所知見。德王自位在于何處如十地乎。下說德王久已成就菩提功德化無量生令住菩提。初地已上皆名成就菩提功德。然今德王或可是佛示居學地或在學窮。所解同余十住菩薩故言如也。如經歎佛如叁世佛所說不變。此亦似彼。如來是中何故不答。有言客至無客不答。聖化容豫豈有此妨。但佛巧化爲留此答兼益新來諸菩薩等故此不答

　　自下第二琉璃爲問如來酬答。于中有六。一琉璃將來先現光相。二辨光所從。叁琉璃身至設供奉佛。四問答拂遣來去之相。五問答辨法。六琉璃聞法歡喜領解。文別可知。聖化有由故先現相。相有所從故次辨之。現相須應故次身來。來相覆真故次拂遣。來爲顯法故次辨法。得法稱心故須領解

　　先辨光相。時大衆中明現光處。忽然之頃明現光時。有大光明正明現光。非青色下顯其光相。琉璃菩薩從于平等實證身中放阿含光令人睹見。是故大衆非青見青乃至非見而得見也。大衆過光身心快樂明光利益。先法後喻。問曰。何故無邊放光令此衆怖。琉璃放光令此衆樂。蓋隨化宜不同故爾。雲何不同。無邊將來爲表聖滅。欲使此衆覺世不安故令衆怖。今此琉璃所放光者爲欲顯法令衆證入。勝益將至故使衆樂

　　自下第二辨光所從。文別有二。一明此光從其平等實證中發。二就其化相明從東方琉璃邊來。前中初先寄默彰寂。爾時世尊問文殊下以言顯實。前寄默中初文殊問佛默不答。光來之處寂滅離言故默顯之。佛證窮深故先默顯。文殊從佛悟解寂義。故次第二迦葉轉問文殊不答。迦葉複從文殊悟解。故次第叁無邊轉問迦葉不答。無邊複從迦葉悟解。故次第四淨住王問無邊不答。衆聖同證。是故乃至五百相問皆默不答。以言顯中如來先問。文殊下以七句廣辨。前之六句就實顯實明無因緣。後之一句約相顯實明有因緣。因滅無明得菩提燈故有此光

　　上來顯實。下就化辨。于中如來初先教說莫入第一。應以世谛而解說之。文殊下辨。于中有叁。一此彰彼事。二彼彰此事。叁結答如來。此彰彼中文別有四。一彰彼國土人民之事。二彰彼化主。叁隨所住下彰彼所說共此不殊。四琉璃光問滿月光下彰彼所問與此不異

　　彼彰此中文別有五。一滿月光佛彰此世界人民之事。二彰此化主。叁大悲純下彰此所說共彼不殊。四彼有菩薩名光明下彰此所問與彼不異。五佛今答下彼勸琉璃令來至此。問曰。何故不此勸向彼。解有五義。一彼土衆生于此佛所有宿因緣故勸來此。此衆于彼未必有緣故不勸往。二此土衆生宜見彼來請法獲益故勸來此。彼衆于此未必有宜故不勸往。叁欲令彼諸菩薩來導引此衆往生淨土化益弘多故勸來此。此衆若往無如是利故不勸往。四欲令彼新行菩薩來此惡界增長悲願故勸來此。此衆若往無如是利故不勸往。五德王于彼若有化益佛亦勸往。非起此說故不論之

　　彼琉璃下是第叁段文殊舉彼琉璃將來結答如來。此第二竟。第叁大段琉璃來至供佛可知

　　自下第四問答拂遣來去之相。佛先試問。爲到者來不到者來。琉璃下答。初先就身以明無來。次就法辨。後就心顯明諸過盡故無有來。初中世尊到亦不來不到亦不來者解有二義。一就應身無常以釋。應身達此名之爲到。在路滅者名爲不到。論其到者此處新生不從彼來故不名來。其不到者在路即滅不來至此故亦不來。二就真身常義以釋。向來應身到與不到于真常寂由來不動故並不來。我觀此義都無有來總以結之。到與不到二俱無來故曰都無。次就法辨。諸行若常亦不來者同向後解。若是無常亦無來者如向前釋。此名五陰以爲諸行。下就心顯。句別有八。前叁遠離凡夫之過故無去來。初離我見。次離憍慢。後離取行。或見二取名爲取行。後五遠離二乘之過。初二後一迷大之過。中間二句執小之過

　　自下第五問答辨法。于中有二。一欲問求聽如來聽許。二琉璃正問如來爲辨。前中初先琉璃欲問請佛求聽。且置斯事息止前言不來去之義。且說叵盡故言且置。欲有所問自宣己心。唯垂哀等請佛聽許。下佛聽之。隨意問者正聽其問。今正是時催令速問。我當已下許說于後。所以下釋。所以我言今正是時以佛難值法難聞故。諸佛難值如優昙華佛難值也。法亦如是難可聞等法難聞也。于中先明小法難聞。難聞如佛是以言亦。十二部中方等複難明大難聞。是故已下結勸專聽

　　琉璃正問如來答中文別有二。一琉璃自爲問聞不聞如來爲解。二琉璃爲他問生不生如來爲釋。此雲何知。下文自辨。故下琉璃領解之中雲我蒙佛解聞不聞。故聞不聞偏是自爲。亦令八萬四千菩薩知生不生。明生不生偏是爲他。問曰。何故聞與不聞偏是自爲。生與不生偏是爲他。以聞不聞就真分別其義淵深故偏自爲。彼生不生辨其世谛因緣法相其義粗近故偏爲他。理實所問無不爲他。爲分自利利他行異故爲此別。問曰。等爲差別兩行。以何義故不先爲他。解有叁義。一起行次第。要先自行方能利他故先自爲。二聞不聞琉璃菩薩本國先問。今乘彼請是以先問。叁聞不聞是初德體乘。上所辨是故先問。問曰。若言起行次第要先自爲。何故如來下誡琉璃先爲他人後爲自身。釋言。生心起行各異。若論生心要先爲他。一切所行悲爲本故。若論起行要先自行後方益他。下就起心。此就起行。故別不同

　　就初段中琉璃先請。既蒙聽許兼被誡敕經家序列。如來前言隨意所問是蒙聽也。是故應當專心能受是誡敕也。即白雲何聞所不聞正是請辭佛答有四。一贊其善問明已能答。二敕聽許說。叁教示聽義。四隨問正解。初中善哉是歎辭也。汝今欲等明已能答。于中六句。前四明已有其說能。次一有心。後一有法。就前四中汝欲盡海舉其所求。正值已下明已能說。汝有疑镞舉其所患。我爲醫等明已能治。汝于佛等舉其所迷。我有慧等明已能示。汝欲渡等舉其所出。我能爲等明已能運。明有心中。汝于我等舉彼親愛。我于汝等顯已慈憐。明有法中。汝貪法寶舉其所須。值我有等。明已能施

　　第二敕中先敕次許後教善聽嚴勵其心

　　第叁教中先別後結。別中有其二十一句。相從爲叁。初有八句教離凡心。次七教舍二乘之心。後六教修菩薩之心

　　教離凡中初聞法敬信教離疑謗。二至心聽受教離寬怠。叁恭敬尊重教離輕末。四于正法下教離憎惡。五莫念貪下教離垢心。六莫觀下教離嫌心。七既聞法下教離慢心。八莫爲已下教離妄想異求之心

　　次七教離二乘心中。初四教離二乘狹心。亦莫生念我聽法已先自度身然後度人苦中狹也。前教離凡兼勸舍小故雲亦莫。先自解身然後解人集中狹也。先自安身然後安人道中狹也。先自涅槃後令他人滅中狹也。後叁教離二乘小心。于佛法僧應生等想教舍別心。于生死中生大苦想教舍著心。變易生死實是大苦。莫謂爲樂于中樂著。于大涅槃應生常等教離倒心

　　下六教修菩薩心中。初先爲他教修廣心。亦名教修念衆生心。當爲大乘莫爲二乘教修大心。亦名教修求佛智心。後之四句教修深心。亦名教修離有爲心。于中初二教離見心。于一切法當無所住不住無也。亦莫專執一切法相不執有也。于法莫貪教離愛心。常生知法見法之心教離癡心。若能如是名聞不聞總結彰益

　　自下第四隨問正解。初先解釋聞不聞義。後以生列類以顯之。前中四句。有何差別。准下釋之法有二種。一是生死可聞之法。二是涅槃離聞之法。人亦有二。一凡二聖。將凡將聖對彼涅槃爲前兩句。聖于涅槃不聞之法堪能聽受名不聞聞。凡于涅槃不聞之法不能聽受名不聞不聞。將凡將聖。對彼生死爲後兩句。聖于生死可聞之法不複飡受名聞不聞。凡于生死可聞之法飡受不息故曰聞聞。四中初句正答前問。舉凡顯聖故有第二。舉染顯淨故有第叁及與第四

　　就後類中先生後到各有四句。下文自釋

　　自下第二琉璃自前問生不生令佛解釋。使彼新來菩薩解知。其到不到。下答德王初問之中佛自廣釋今此不論。文中有四。一問二答叁難四通。世尊雲何不生生者是初問也。向前四句理應齊問。就始言耳

　　第二答中先就內論。後就外辯。衆生是內非情爲外。內中先釋。後總結之。釋中初言安住世谛初出胎時名不生生解上初句。在世谛者方乃受生故說住世。又世谛中受身不壞亦名住世。初出胎時正解生義。初則簡後。出胎異前。是名下結。本未生時名爲不生。出時名生。前後合說名不生生。雲何不生不生問第二句。是大涅槃無生相者涅槃體寂是一不生。而複不爲生相所生是二不生。是名下結。是中不欲明涅槃法。約涅槃法明生死身不生不生。要得涅槃方乃得爲不生不生。故就論之…

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