《大般涅槃經義記》八 ▪第2页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁。雲何生不生問第叁句。世谛死時釋顯其相。此名現報以爲世谛。世谛是生死名不生。是名下結。雲何生生問第四句。下釋有四。一就人總指。一切凡夫名爲生生。良以聖人生不相續故指凡夫。二何以下釋。先問次解。生生不斷就分段無常解生生義。一切有漏念念生者就念無常解生生義。是名下結。叁從四住菩薩已下舉聖顯凡。四住菩薩名生不生故凡名生生。炎地菩薩名爲四住。地相入之中叁地已還名爲世間。四地已上名爲出世。四住菩薩舍彼世間證入出世無生行慧名生不生。四何以下釋彼四住生不生義。先問次解。以彼于生除斷自在。故本生者今更不生。是名下結。是名內法。後就外法中先問起發。雲何外法未生生者問上初句。不生不生問第二句。生不生者問第叁句。言生生者問第四句。後釋其相。解初問中如種未生解未生義。得四大等解其生義。是名下結。解第二中先問次解。譬如敗種解前未生。及未遇緣解後未生。如是等輩舉此類余。名未下結。解第叁中先問次解。如牙生已解初生義。不增長者解後未生。是名下結。釋第四句中先問次解。如牙增長正解生生。若生不生則無增長舉生不生顯前生生。義與上相似。如是一切舉此類余。是名下結。問曰。何故就內外事明此四義。爲彰諸法義無偏定無偏定故一切可空

　　琉璃白下第叁設難。難有六句。初二難上一切有漏念念有生。前有何隱而須難乎。解言前說有漏法體念念有生。法外生相前猶未辨。故此難之令佛解釋。後四難上不生生等四句之義。前何不盡而複重難。前就內外粗事以釋。未將生相對法而辯。故此重難令佛辯之

　　前中初言有漏之法若有生者就前有漏牒舉生相。此乃舉彼法外生相非法體生欲就設難所以舉之。爲常無常進退審定。下就設難。五句分別。一定法體。色心及與非色非心是有漏法。二約前法辯四相義。四相有二。一法體四相。色心等法念念之間各有四相。初生次住終異後滅。二法外四相。色等法邊同時別有生等四相。總相論四。細分有八。謂四大相及四隨相。亦名小相。彼大生邊有一小生。乃至滅邊有一小滅。以前四種相法寬多故名爲大。後之四種相用狹少名爲小。此八相從說以爲四。此之四相就能爲名。所言生者能生他故名之爲生。非是住前始起之生。乃至滅相能滅他故名之爲滅。非是異後盡壞之滅。克論體性此八皆有。初生次住終異後滅。四相如是。今此偏就法外四相以論生義。叁就生相明常無常當知此生亦常無常。如下文說。于事分齊色等法邊恒有此生故名爲常。于法分齊此之生相運運起盡一謝往者更不重現故曰無常。四顯難意。琉璃今者次使如來就生解釋常無常有無之義。令彼新來菩薩解知故反難之。五隨文解釋。先難常義。生若是常舉前所定。有漏之法則無有生約法難破。有漏無常。無常法邊雲何得有常住之生。有漏邊有明知無常。下難無常。生若無常牒前所定。一起謝往更不重來故曰無常。則有漏是常約法難破。生若無常一起謝往更不重來。有漏法邊便無有生。無生遷改爲是應常。然有漏法性是無常恒有生相隨而遷改。明知生相非是無常

　　後四難中。第一難上生生之義。第二難上生不生義。第叁難上不生生義。第四難上不生不生義。此將生相對法爲難。以何義故不依前次。良以初二自他相對。後二幼時有無相對。隨此便故不依前次

　　就前二中初句偏就能生設難。後句約對所生設難。初難雲何。若彼生相還能自生可名生生。生不自生雲何得名爲生生乎。難意如是。然彼生相但能生于色心等法不能自生故今反舉。若生自生生無自性以理難破。若有自性可以生起故可白生。生無自性雲何自生。問曰。前說色等法邊別有非色非心生相。今雲何言生無自性。解雲此相判爲能生。能生之外更無所生法之自性故日無也。第二雲何。若彼生相能得生他非生之法。如來可說爲生不生。不能生他非生之法。雲何得名爲生不生。難意如是。然彼生相但能生于自家共起可生之法。不能生他無爲無漏不可生法。故今反舉。若能生他以何因緣不生無漏以理難破。若能生他以何因緣不生無爲無漏之法。不能生故非生不生

　　就後二中初句約就未生之時難破有生。後句約就未生之時難破無生。初句雲何。若未生時已有其生。如來可就說不生生。未生之時不得有生。如來雲何說不生生。難意如是。然色等法起時名生。未起之時不得名生。故今反舉。未生有生雲何于今乃名爲生以理難破。未生之時已先有生。雲何于今現起之時方名爲生。後句雲何。若未生時全無生性。如來可說不生不生。未生之時已有生性。雲何佛說不生不生。難意如是。然有爲法先未生時雖無生事已有生性。故今反舉。未生無生何故不說虛空爲生以理難破。若有爲法本無生性後得生者。虛空本來亦無生性何故不生。虛空不生。可先無生有爲可生明本有生。本有生故非不生不生

　　自下第四如來釋通。善哉歎問。下正辯釋。文別有四。一牒前六難明不可說遣人定執。二有因緣下明前可說令人求解。叁從雲何不生生下釋前第一不可說義。四雲何有因亦可說下釋前第二可說之義

　　就初段中言不生生不可說者牒前琉璃第五所難明不可說。道言生生不可說者牒前琉璃第叁所難明不可說。言生不生不可說者牒前琉璃第四所難明不可說。不生不生不可說者牒上琉璃第六所難明不可說。生不可說者明前琉璃第一所難常有之生不可定說。言不生不可說者明前琉璃第二所難生相滅後有漏法邊一向無生不可定說。此等皆悉不可定說名不可說非全不說。問曰。何故明此六句皆不可說。爲顯諸法義無偏定。不偏定故六義並具。是義雲何。以不生生不可定故有生生義。是義雲何。下以後生破初不生。明有爲法未生之時有可生性。不可定說以爲不生。非不生故將彼生相生如是等可生法時。即得名爲生于可生。是故得有生生之義。以彼生生不可定故有生不生義。是義雲何。下約初生破卻後生。明有爲法爲他生相之所生故名之爲生。體性非生體非生故將彼生相生此法時即得名爲生于不生。是故得有生不生義。以生不生不可說故有生生義及不生不生義。是義雲何。下以初生破後不生。明有爲法與他生相之所生故體非不生。非不生故將彼生相生此法時即名生生。是故得有生生之義。下文複以後句不生破卻初生。明初生相能生色等非生法故名之爲生。體性非生。能生所生性皆非生即得名爲不生不生。是故得有不生不生義。以不生不生不可說故有不生生義。是義雲何。下說涅槃不生之法亦有生故。不生之法得有生義。涅槃既然余法類爾。是故得有不生生義。複以生義不偏定故有不生義。不生不定故有生義。問曰。何故立此六義。爲明諸法義不偏定。以不定故一切可空

　　第二段中有因緣故亦可說者明從因緣六皆可說。是義雲何。法外生相能生色等可生之法是故得有生生之義。即彼色等體非生相名爲不生。法外生相生此色等非生之法名生不生。于未生時已有生性是故得有不生生義。于未生時未有生事故有不生不生之義。于事分齊色等法邊恒有生相故有生義。于法分齊運運起盡一謝往者更無來理是故得有無生之義

　　第叁段中依前六句次第釋之。雲何不生生不可說者牒問初句。下釋其相。偏以後生破初不生成不可說。言不生者牒初不生。名爲生者是後生也。不生之時有可生義。雲何可得定說不生。下重顯之。何故問也。以生故者以可生故不可一向定說不生

　　雲何生生不可說者牒問第二。下釋其相。以前生相破後法生成不可說。生生故生明前起後。初一生字牒舉生相。次言生者明前生相能生諸法。言故生者彰彼諸法由相生故方始得生。生生故不生以前破後。有爲諸法由彼相生方得生故無定生性故言不生。不可說者以不生故不可說生。亦可前後二生俱破。生生故生破前生也。前一相生。生諸法故說之爲生。自體非生。非生故不生破後生也。後一法生。爲他生故說之爲生。自體非生。不可說者前後二生皆不可說。雲何生不生不可說者牒問第叁。生即名生以前破後。良以生者即名生故非定不生。生不自生以後破前。向前生相但能生他故名爲生。自體非生。體非生故名爲不生。以不生故不可定說以之爲生。不可說者生與不生皆悉不定故不可說

　　雲何不生不生不可說者牒問第四。言不生者名爲涅槃。辯前不生涅槃常寂故曰不生。涅槃不生故不可說。釋後不生不可說也。涅槃從緣有可生故不可定說爲以不生。何以下釋。從修證得義說爲生。非是辦無令有名生。是中不欲明涅槃生。舉彼涅槃不生之法有可生義。類顯世間不生之法有生義矣。生不可說牒問第五。以生無者生相無常。一滅去者更不重來故曰生無。是故不可定說爲生。雲何不生不可說者牒問第六。以有得者隨事恒有。生相可得是故不可定說不生

　　第四段中雲何有緣亦可說者牒問前門。下對釋之。十因緣法爲生作因。以是義故亦可得說是總釋也。十二緣中前十因緣與第十一生支作因故得說生。亦可名彼持地論中所說十因以之爲十。此能遍與諸法作因故得說生。下別釋之。先教聽儀莫入空定大衆鈍故。下正爲解。前六難中但解初二及釋第四。余略不論。解初二中因論生相剩辨余叁。文中先別。後總顯之。別中初先泛辨四相常無常義。然後釋文。就事分齊四相名常。恒與色等諸法俱故。于法分齊四俱無常。四相相催無停住故。是義雲何。如上所辨四相細分差別有八。此八同時互相催切。大生力故除其自體令余七相及所隨法一時俱生。小生力故令大生生。大住力故除其自體令余七相及所隨法一時俱住。小住力故令大住住。乃至第四大滅力故除其自體令余七相及所隨法一時俱滅。小滅力故令大滅滅。是故諸相及彼法體皆有初生次住終異後滅之義故是無常。次釋其文。先解生相有爲之法生亦常者法邊恒有以住無常。生無常者住雖恒有爲用暫爾名住無常。由此遷生故生無常。生之無常具由四相住用近生是故偏說。住亦常者法邊恒有以生無常。住無常者生雖恒有用亦暫爾名生無常。由斯遷住故住無常。住之無常亦由諸相生用近住故偏說之。下異與壞…

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