《大般涅槃經義記》八 ▪第3页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁義類可知。上來別解。下總釋之。言以性故生住異壞皆是常者隨事分齊各自守性恒有爲常。念念滅故不說常者于法分齊運運遷滅故是無常。理實念念亦生住異。據終說滅。是大涅槃能斷滅故名無常者治滅無常

　　有漏法下釋上文中第四難也。向前難言若能生他以何因緣不生無漏。故今釋之。有漏之法未生之時已有生性故生能生。無爲無漏本無生性是故生相不能得生。文中初法。後舉叁喻類以顯之。問曰。何故不釋余難解此難竟即知生相生有漏法非是自生。故第叁難不勞更釋。又此文中說有漏法未生之時已有生性。第五第六未生之時有生無生。其難已遣故更不論

　　上來第五問答辯法。自下第六琉璃領解。先踴在空七多羅樹。下正領解。我蒙教誨因大涅槃解聞不聞自身領解。領佛向前教已聽儀名蒙如來殷勤教誨。領佛向前解聞不聞名因涅槃解聞不聞。亦令八萬四千菩薩解生不生代衆領解。准此定知聞與不聞爲已故問。生與不生爲他故問。此二是前知密藏中兩種義也

　　自下第叁無畏請問生淨土義如來爲辯。文別有四。一琉璃菩薩結前舉後以爲起發。我今已解是結前也。無畏欲咨唯垂聽許是舉後也。二如來聽許。叁無畏正問。先起後問。問有四句。初造何業生不動界問其下人所修福因。二其土菩薩雲何而得智慧成等問下品人所修智因。此往生者即名以爲其土菩薩。叁人中下問上品人所修福因。此文略少。若具應言此造何業生彼得爲人中象王有大威德具修諸行。四利智下問其上人所修智因。此文亦略。若具應言此造何業生彼國土利智捷疾聞則能解。上來第叁無畏正問

　　四如來爲辯。于中文有二十一偈。初十二偈答上初問明下品人所修福因。次有兩偈答上第二問明下品人所修智因。次有五偈答前第叁明上品人所修福因。末後兩偈答前第四明上品人所修智因。就初段中前之十偈明離惡行。謂離十惡。偈別論一。文顯可知。問曰此十應是上業何故名下。爲世修習故不名上。回求淨土故得往生。後之兩偈明作善行。第二段中初偈明爲悕利世福書寫是經以爲智因。後偈明爲悕利世福讀誦是經以爲智因。爲世修習所以非上。回之求去故得往生。第叁段中初之兩偈明修戒行以爲福因。于中前偈自身無犯。後偈明其能治他過。後之叁偈明修施行以爲福因。第四段中初偈明其供養說者以爲智因。後偈明其自身書寫受持讀誦以爲智因

　　自下第四遠答德王最初所問。無畏初先領前舉上請佛酬答。我今已知造業得生是領前也。光明遍照普爲憐等是舉上也。如來若等是請答也。下佛答之。先贊德王敕聽許說。有因緣下正爲宣說。于中先舉到不到等類答前問。聞所不聞亦如是下當問正答。問曰。何不望直正答在先類乎。釋言如來兼欲使人解知向前到不到義故先類之。于中初先開列四門。四中前二對彼涅槃不到之法明凡未到聖人已到。後二約對生死惡法明聖不到凡夫人到。下廣釋之。何因緣故未到不到牒問初門。夫不到者是大涅槃解後不到。凡夫未下釋初未到。凡夫未到總以標舉。以有貪下別以顯之。以有貪等有惑不到。身業已下惡業不到。以是下結。何因緣故不到到者牒問第二。言不到者名大涅槃解初不到。何義到下解釋後到。永斷貪等無惑故到。永斷身等離業故到。以是下結。須陀洹下就人辨之。何因緣故名到不到牒問第叁。到者名爲二十五有釋初到義。次別顯之。是名下結。聲聞已下解後不到。于中先明自行不到。爲化度下明諸菩薩下化衆生示現處中亦名爲到。何因緣故名到到者牒問第四。到者即是二十五有解初到義。一切凡下解釋後到也

　　下正答之。聞所不聞亦複如是者總舉類前。次列四名。義如上解。問曰。此四雲何答上德王六難。釋言德王難別叁對。一一對中義皆有四。兩立兩破。一立聞聞。二即約此難破如來聞不聞義。叁立不聞不聞。四即約此難破如來不聞聞義。佛今隨其所立所破並爲存之。故列四門以答上難。雲何下釋。但釋初門。余叁類上到不到等其義可知。故略不論。于中有叁。一就涅槃解不聞聞。二雲何菩薩不聞聞下就彼叁寶佛性等義解不聞聞。叁如佛先說修大涅槃聞不聞中有涅槃下于前義中有難解者問答重明。初中複叁。一正就涅槃解不聞聞。二德王白下問答重論。叁德王白佛雲何布施不得名爲波羅蜜下于前第二重顯義中有難解者問答重釋

　　初中先問。次對釋之。先解不聞名大涅槃出不聞體。何故已下釋不聞義。先征後解。非有爲者不同生死有爲之法可以言論故不可聞。非音聲者不同能诠音聲性故不可得聞。不可說者不同名字可宣說故不可得聞。下釋聞義。先征後解。以是下結

　　自下第二問答重顯。德王先難。佛說涅槃不可得聞雲何複言常樂我淨而可得聞略征前言。何以故下廣顯不應。先自征責。我以何故呵佛不應。下對顯非。難意有叁。一明涅槃體是無常不應宣說有常可聞。二明涅槃有名可聞即是無常。叁明是常無名可聞。難意如是

　　難辭有七。一明涅槃斷煩惱得本無今有故是無常。二因莊嚴得故是無常。叁有故無常。四以可見故是無常。五不平等故所以無常。六因恭敬得是以無常。七有名故當知無常。七中初六顯初難意。末後一番顯後二意

　　就初難中斷煩惱者名得涅槃若未斷者名爲不得辯涅槃相。以是義下明此涅槃本無今有。若世間下彰其無常類以顯之。初先泛舉。譬如瓶下即事以顯。涅槃若下約之征法。第二難中。初先泛明一切世法因莊嚴得悉名無常。次約顯法。涅槃若爾應是無常。何等已下辨莊嚴相

　　第叁難中。初先泛明一切有法悉皆無常。若涅槃下約之顯法。如佛昔下引佛昔言明涅槃有。以是義下結成無常

　　第四難中。初先泛明可見之法悉是無常。如佛已下約之顯法

　　第五難中句別有四。一立等喻。譬如虛空等無障礙故名爲常。二約喻征法。若涅槃等何故衆生有得不得責其不等。若不等下以其不等結成無常。叁重立等喻。四約喻征法。若涅槃等一人得時多人應得一人斷結多人亦斷征令齊等。若不如是雲何名常以其不等征破常義

　　第六難中。初先泛明因恭敬得悉是無常。次約顯法。涅槃亦爾不名爲常。何以故下廣明涅槃因恭敬得。以是義下結成無常。第七難中。初先辯列有名無常。如其無下明常無名故不可說。雲何已下結破可聞

　　下佛答之。前七難中但答五問。第五第七略而不答。答初難中答意如何。明諸衆生因斷煩惱始見涅槃。而彼涅槃本有非今故得爲常。文中初法次喻後合。法中有四。一明涅槃本有非今。二明衆生不見謂無。叁明菩薩修道始見。四明雖始見法非今有。初中有二。一明涅槃體非本無。文有反順。涅槃體非本無今有是其順也。若涅槃體本無今有則非無漏常住之法是其反也。問曰。方便斷結涅槃。本無今有豈非無漏。釋言。此等實是方便斷結無漏。但非自體本淨無漏故雲非也。二有佛下明其常有約佛顯之。隨相論之。有佛成道證會始有。無佛證會涅槃則無。實則涅槃古今不變故曰常住。此初段竟。後叁可知。問曰。下說涅槃是其了因之果。能了之因既非本有。所了涅槃何容非始。解有叁義。一就一人始終分別。涅槃既是了因之果。明在顯時。果雖顯時性是本有。今據果德反談本性故言本有。二就凡佛二人分別。凡佛雖殊實性無二。以無二故衆生佛性即是諸佛大涅槃果。何故如是。彼大涅槃衆生迷覆未得顯了。是故不得名涅槃果。然所迷法與後顯時淨德爲本故名佛性。故下文言涅槃因者所謂佛性。即此佛性據佛望之由來清淨無障無染。是故即名大涅槃果。故經說言一切衆生畢竟寂滅即涅槃相不複更滅。良以于佛本來常淨是涅槃故。今說非是本無今有。于凡未得是涅槃故。下文宣說了因所得。第叁約緣就實分別。緣有染淨。實則常湛。實從染緣說之爲因。因在凡時。實從淨緣說之爲果。果在顯時。廢緣論實。實外無緣。知複約何說因說果。良以就實非因果故。今說涅槃本有非今隨緣當顯。故下宣說了因所得。上來法說。次以喻況。于中還四。先喻初段明大涅槃本有非今。闇室喻于衆生之身。井及七寶喻涅槃法。人亦知者寄知顯有。闇故不見喻前第二惱覆不見。有智人下喻上第叁。是人于此終不念下喻上第四。合中亦四。涅槃亦爾本有非今合上初段。煩惱闇故衆生不見合前第二。大智已下合上第叁。是故已下合前第四

　　次答第二。先牒總非。何以下釋。先征後解。解意如何。明諸衆生因于莊嚴往見涅槃。非大涅槃假于莊嚴故得爲常。文中有叁。一明涅槃體絕衆相。二以是義下結成常義。叁見以無量阿僧祇下明諸衆生因嚴乃見。初中涅槃非生出者涅槃無有始生終出。又非因生亦非緣出。非實虛者妙出情妄故曰非虛。虛既不有知複對何以說其實故曰非實。是以經言。其實見者尚不見實何況非實。又涅槃體不同妄情所取定實故曰非實。不同世俗虛假之相故曰非虛。非作生者如下文說。非作因起非生因生。非是有漏有爲法者體性常淨故非有漏。體無生滅名非有爲。不同色聲故非見聞。不可退散。故曰非墮。體無終盡所以非死。萬義同體故非別異。義別千殊故曰非同。體無動轉故非往還。體無流變非叁世攝是故名爲非去來今。義別塵算所以非一。體如一味所以非多。不同質像故非長短方圓尖斜。不同所取故言非相。不同能取故曰非想。不同四陰故曰非名。不同色陰故名非色。不作生因生于他法故曰非因。不從他生是以非果。以非神生故言非我。非我所有名非我所。後二可知譬如盲下答第四難。明雖始見見于本有故非無常。于中兩喻二合可知

　　汝言因下答第六難。先牒總非。何以下釋。先征後解。解意如何。明大涅槃非五因成。從了因顯所以是常。于中初明非五因成。先舉五因。次列後釋。下明涅槃非作因生是了因顯。先舉二因。次列。後釋。下持涅槃對因辯之。于中先明涅槃之法非作因生唯了因顯。次出了因所謂叁十七道品法六波羅蜜。下複約對涅槃大小明因不同。布施持戒乃至波若是涅槃因。不得名爲大涅槃因。六波羅蜜乃得名爲大涅槃因。道品亦爾。叁十七品是涅槃因。無量僧祇助菩提法方得名爲大涅槃因。此等差別下文…

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