《大般涅槃經義記》八 ▪第4页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁自釋。問曰。向前第五句難何故不答。如來解前第一難中明諸衆生闇故不見修故始見。衆生雖有見與不見涅槃恒有故得名常。彼難即遣所以不釋。又問向前第七句難何故不解。下文宣說涅槃無名強與立名。此難即遣爲是不釋

　　自下第叁重辯向前布施等行是波羅蜜非波羅蜜。並複顯其涅槃大小。德王先問。佛答有二。一教修正解令其自知。二雲何施下隨問爲釋。前中有叁。一教舍著心。于施等法不見不聞。二教修生解心。解知二谛。叁由前二自知檀等。初段可知。第二段中解法唯二一知世谛。二知真谛。文別有叁。一略開二門。知見法界是第一門明知真谛。界名爲性。悟解法性名知法界。解了實相是第二門明知世谛知法虛幻是其世谛。諸法之實名解實相。二廣辯釋。先解初門。句別有二。一明所知。知二無我空無所有是法無我。無有和合覺知之相是人無我。二明所離。得無漏相無所作相。不著檀等名無漏相。不見檀等可以作起名無作相。如幻已下解釋後門。句別有二。一明所知。知法如幻乃至空虛。先別後結。二明所離。無貪嗔癡不聞不見。解法虛妄滅諸法故無貪嗔癡。于彼檀等心無分別名不見聞。上來釋竟。叁雙結之。是名真實結前真谛。安住實相結後世谛。順觀名安。上來第二教生解心。自下第叁明由前二便能自知是波羅蜜非波羅蜜。乃至能知涅槃大小

　　上來第一教修正解。自下第二隨問爲解。于中但釋施等差別。涅槃大小在後別論此須記知。就所釋中廣解檀行。余指雜華。就解檀中先廣後結。廣中約就四修辯之。言四修者如地持說。一決定修正意不動。二專心修不雜余想。叁者常修恒作不息。四無罪修行時離過。文中初言見乞乃與非波羅蜜無乞自與是波羅蜜。就專心修以別是非。若時時修非波羅蜜若修常施是波羅蜜。此就常修以別是非。若施已悔非波羅蜜施已無悔是波羅蜜。就決定修以別是非。菩薩于財生四怖心歡喜施者顯前菩薩不悔所以。以于己財常怖王賊水火侵。奪于舍不悔。下有二對。就無罪修以別是非。一望報有罪非波羅蜜。不望無罪是波羅蜜。二若爲恐下雜過有罪非波羅蜜。離過無罪是波羅蜜。就辯非中爲恐怖者或畏前人舍財與之。或畏世間種種衰惱施求脆脫問曰。前說生怖行施是波羅蜜。此亦生怖何故非也。解言前者于財生怖喜施無悔。是故得名檀波羅蜜。此無舍意爲脫衰惱而行布施是故非也。爲名聞者施求稱譽。爲利養者以利求利。家法施者承襲父祖自無誠意。爲天欲者求報心施。爲憍慢者爲令乞人于己敬畏。爲勝他者爲欲勝過其余施主。爲來報者爲得未來人中樂果並期他人交來報已。如市易下喻以顯過。若人修下結以顯非。下明是中先法後喻。法中初明離有爲心。爲方等下求無爲心爲利已下念衆生心。喻中有五。文皆可知。上來廣辯大涅槃中。如是義下總以結之。余戒忍等具釋難盡故指雜華。涅槃大小此應具辯。經文言廣故留在後。此略不論。上來第一偏就涅槃一法之中明聞不聞。自下第二更就余法明不聞聞。于中有二。一正就佛等明不聞聞。二德王白下問答重顯前中雲何牒問起發。下對辯之。文別有四。一總標舉。十二部中深邃之義昔所不聞今具聞之。二對昔辯異。昔唯聞名今得聞義。叁約人分異。二乘之人唯聞十二部經名字不聞其義今得聞之。四就法正辯。法別有四。第一如來常樂我淨。第二如來不畢竟滅。第叁叁寶佛性無差。第四犯重乃至闡提悉有佛性。于此文中。先明二乘昔所不聞。後明今聞

　　下重顯中德王先難。如來次答。德王白佛誠如聖下德王領解。就初難中難辭有二。一難破向前罪人有性。二犯四重禁名不定下難破向前佛有常樂我淨之義。顯成如來不畢竟滅。就難性中句別有叁。一約墮地獄難破有性。若犯重等有佛性者性是善法應遮地獄。此等雲何複墮地獄。以墮地獄明知無性。二約無常等難破有性。若使此等有佛性者性是常樂我淨之法。雲何此等無常無樂無我不淨。以無常等明知無性。叁約斷善難破有性。于中叁句。一約相征性。若使此等有佛性者性是善法。一闡提人斷善根人所有佛性雲何不斷。二從相征性。佛性若斷雲何複言常樂我淨。叁約性征相。若性不斷即是有善雲何得名一闡提耶。此之叁句下文別答。宜審記知。此初難竟

　　第二難中論其難辭。將下類上明佛不定。難意有叁。一明佛不定破前佛有常樂我淨。二明佛不定欲使如來述已所問。顯成如來不畢竟滅。故下文中德王領解。如是如是誠如聖教一切諸法悉皆不定以不定故如來亦不畢竟涅槃。叁明佛不定彰闡提等當無所得成現無性。故下文言若無常等雲何說言一闡提等當得涅槃

　　文中有二。一以下類上明佛不定。二雲何不定下就佛不定。難破常等。前中有四。一明凡不定。先明不定若。決定下難破定。義二明須陀至辟支佛一切不定。先明不定。若須陀下難破定義。叁若犯四重不決定下牒前凡夫二乘不定類佛不定。四若佛不定涅槃體性亦不定下以佛不定類佛所得一切諸法明皆不定

　　上來一段明佛不定。自下第二就前不定難破常等。雲何不定。征前起後。下對辯之。句前有五。一重明前闡提不定。若一闡提除謗法心則成佛道故知不定。前所辯中闡提最下故偏舉之。余類可知。二以闡提不定類佛不定。如來亦應入涅槃已還出不入。叁以佛不定類涅槃不定。若佛如是入已還出涅槃之性則爲不定。四以涅槃不定難破常等涅槃不定。當知無有常樂我淨。五雲何下結以顯過。涅槃若無常樂我淨雲何佛說一闡提等當得涅槃。佛答有叁。一歎其能問。二敕聽許說。叁正答之。歎中初言善哉總歎。爲欲下別。別中有叁。一歎問所爲。二汝已親下歎問所因。叁我不見下歎問殊勝。問所爲中爲益衆生憐念世間明其爲益。凡夫二乘爲欲利益令得樂也。憐愍慈念使出苦也。爲欲增長偏益菩薩故問總結。問所因中因福因智。汝已親近是因福也。久已通等是因智也。福中初先明其自利。汝已親近無量諸佛自利始也。于佛種善自利次也。成就菩提自利終也。准法華論。初地已上名得菩提。德王今已住第十地故說久成。降伏已下明其利他。降魔邪耶令得菩提化令入正。智中久通諸佛秘藏明具證智。已問過佛明具教智。歎問勝中言我不見若天人等能問是義舉劣顯勝。此初段竟。敕聽可知

　　下正答中對問唯二。文別有叁。一述成向前第二難中闡提不定。二如汝言下正答初難。叁犯四重下答其後難。問曰。闡提不定之義依問未至何故先述。解言先明闡提不定能得菩提。顯後所釋一闡提人佛性不斷。義便故爾

　　就初段中一闡提者亦不決定略述前問。若定不得反顯不定。不定故得順顯不定

　　第二段中釋難不盡。前難有叁。一舉墮地獄難破有性。二舉無常等難破有性。叁約斷善難破有性。今答第叁。初二不答。初難與下第九德中難辭相似。釋不異彼故此不答。其第二難如後師子品中解釋故此不答。答第叁中先舉難辭。難辭之中備有叁句。就後以舉。下正辯釋。難中叁句備如上辯。一約相征性。若犯重等有佛性辯。一闡提人斷善根時所有佛性雲何不斷。二從相征性。佛性若斷雲何複言常樂我淨。叁約性征相。佛性不斷何故名爲一闡提耶。此文之中先答初句。答意如何。明其佛性不入一切方便善中爲是不斷。于中約對叁種二善明性不同。第一約對內外二善明性不同。先舉次列。如下文說意善名內身口名外此二可斷。下明佛性不同此二所以不斷。第二約對漏無漏善明性不同。先舉次列。叁有善法名爲有漏。叁乘聖道名爲無漏此二可斷。問曰。無漏雲何可斷。應生不生故名爲斷。非斷已生。下明佛性不同此二是故不斷。第叁約對常無常善明性不同。先舉次列。妄善無常真善是常此二可斷。問曰。常善如何可斷。義同無漏不生名斷。非斷已生。下明佛性不同此二是以不斷

　　下次答其第二句難。答意如何。明性不斷故得名爲常樂我淨。于中初言若是斷者則應還得反釋不斷。若不還得則不名斷順釋不斷。約得顯之。凡是一切可斷之法當時雖斷後必還得。佛性無有還得之義明知不斷。以不斷故如來說爲常樂我淨。下次答其第叁句難。答意如何。明其佛性雖不可斷其余善根是可斷故名一闡提。文中說言若斷已得名闡提者。余方便善可斷已得未得之間名一闡提。非已得竟名一闡提

　　自下第叁答上後段不定之難論其答辭。述前所問明佛不定。語其答意備有叁義。一明如來體不定故雖現世間而常不同以不同故常樂我淨。二明如來體不定故雖得涅槃不舍世間常隨諸有。常隨有故不畢竟滅。叁明如來不決定故在有恒常。以其常故一闡提等當必得之。以當得故現有佛性

　　文中先廣。以是因緣佛不定下總以結之。廣中隨人要唯有叁。一明凡夫不定。二明二乘不定。叁明佛不定。文別有四。一明凡不定終得涅槃。二明諸佛涅槃法定彰彼凡夫當有所得。叁明聲聞緣覺不定終得菩提。四明佛不定用而常寂彰彼二乘當有所得

　　就初段中先法後喻。法中初明凡人不定。後論凡法。人中但明犯重謗法五逆不定。闡提不定前已辯竟故此不論。法中初就四塵法門以說不定。色與色相俱不定者。礙是色性。青黃赤等形現可睹名爲色相。香味觸中亦有性相。性皆是礙與色體同故略不舉。相別各異故偏舉之。生至無明就十二緣以明不定。十二緣中觀法多途。依彼七十七智觀門。先觀生相能起老死。如是逆推乃至最後。觀察無明能起諸行。今依此門以舉因緣故言生相至無明相。陰者是其五陰法門。入者是其十二入門。界者是其十八界門。二十五有及與四生各是一門。前七別舉。法相衆多不可備列故複通舉。乃至一切此等皆悉從緣集起緣離散壞故皆不定。下以喻況。喻別有叁。皆先立喻後合顯法。上來第一明凡不定。自下第二明佛所得涅槃法定。亦定略舉。下重顯之。雲何爲定問其定義。常樂我淨對問辯之。在何處耶問其定體。所謂涅槃就法指斥。第叁二乘不定可知

　　第四明佛不定之中文別有二。一明如來化滅不定滅而常存。二當知如來亦不定下辯明如來化現不定用而常寂。前中有四。一明如來隨化現滅。二一切所有聲聞已下明二乘人不知…

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