《大般涅槃經義記》八 ▪第5页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁佛化取爲定滅。叁當知下明實不滅。四以是義下結成不定。初中先明如來現滅。令諸已下彰滅所爲。所爲有四。一欲令諸人戀慕如來生大憂苦。二欲使諸衆設大供養。叁欲令諸人阇維佛身。以何義故千端[疊*毛]中唯留二端。即事以求。在外一端爲遮灰土。儭身一端爲淨舍利。若論所表。爲顯如來外離塵染內德常淨。亦得表佛真應恒在。四爲使衆生分散舍利廣興供養。余叁可知

　　第二段中當知如來亦複不定總以標舉。下別顯之。別中初先開列章門。後廣辯釋。前開門中若合地獄畜生餓鬼。有十九門。分之則有二十一門。就初門中。先明非天。次明非非。下雙結之。明非天中如來非天總以標舉。何以下釋。上來數說佛天中天。今以何故言佛非天。下對釋之。先舉四天。次列四名。世間天者智度論中名假合天。淨天義天智度論中通名淨天。次辯其相。下將如來對之顯非。然衆生下明非非天。是故下結。余門可知

　　下廣解中解之不盡而複不次。于前門中非有非無非名非說及非如來四門不釋故言不盡。十九門中第十二門非漏無漏回之在後故雲不次。問曰。何故不釋此四非有非無非名非說。此叁種門解釋非常非非常中其義具顯爲是不釋。其非如來與非衆生非非衆生其義大同故亦不論。非漏無漏以何義故回之在後。以其義廣故在後釋

　　就解非常非無常中有七複次釋彼非常。有八複次解非非常。文皆可知

　　就解非漏非無漏中先解非漏開合不定。總之唯一。或分爲二。一是見漏。二謂修漏。或說爲叁。如經中說欲有無明是其叁也。或分爲七。如下師子吼品中說。成實論中具列其名。一是見漏。謂見谛惑。二是修漏。謂修道惑。叁是根漏。謂眼等根能生諸漏。故名根漏。四名惡漏。所謂一切惡象惡馬惡知識等。生煩惱者悉名爲惡。惡能生漏故名惡漏。五親近漏。謂衣食等生貪因緣近而生漏名親近漏。六名受漏。如下文說受叁惡覺能生諸漏故名受漏。不名受數以爲受漏。叁惡覺者如地經說。欲覺嗔覺及以惱覺是其叁也。七名念漏。邪念起漏故名念漏。七中前二是其漏體。後五是其生漏因緣。根惡親近是生漏緣。受念二種是生漏因。細分有十。見中分二。謂見與疑。修中分叁。欲有無明。通余根等故合有十。若依下說受想觸欲具有十四。廣則無量

　　今此所論別分有十。合之爲七。對此七門明佛無之

　　先對修道叁漏爲說。如來無漏標牒前門。斷叁故無略釋其相。下廣辯之。先列叁漏。若攝見惑通入叁中。是則欲界一切煩惱除卻無明悉名欲漏。色無色界一切煩惱除去無明斯名有漏。叁界無明名無明漏。若分見惑在修惑外。是則欲界一切煩惱除無明見疑名爲欲漏。色無色界一切煩惱除無明見疑名爲有漏。叁界無明除迷谛者名無明漏。今依後門。下明佛無

　　自下第二明無見漏。先辯漏相。後明佛無。就明漏中初疑後見。疑中初言凡不見漏生疑所由。由于無明不見故疑。雲何已下明由不見故生疑心。先問後辯。辯中初總次別後結。如是疑見覆生心者疑心推求故曰疑見。下明起見。疑後心決即名見也。生六總舉。下別顯之。有我有見。無我空見。良以疑心疑有疑無故從疑後生此二見。我見我者從前微我生重我見。如地持中從我妄想生身見事。我見無我從前我見生于空見。推有不得故還計無。與前因斷起常相似。前執法體。我作我受執有我用見神有能作業受報。是名下結。上來明漏。下明佛無。如來永斷正明佛無。菩薩永下舉劣顯勝

　　自下第叁明無根漏。于中有叁。一辨漏過。二明菩薩修道斷漏。叁況如來明佛無漏。就初過中有七複次。初二明離第一義樂。後五複次明具諸苦。于前二中初一明離涅槃之因。先法次喻後合可知。後一明離涅槃之果。先喻後合。就後五中初二造業。皆先立喻。後合可知。次一令人受叁塗苦。先法後喻。次一起惑。馳騁五塵生煩惱故。先法後喻。後一令人沈沒叁有受人天苦。單法無喻

　　第二菩薩修道斷中文別有叁。一明護根。二有念慧故不見我下明其離塵。叁菩薩爾時五根淨下總結彰益。初中有四。一善護根。二怖畏下明護根所爲。爲畏煩惱爲得諸善。叁若能下明護有宜。若能護根則能攝心。若能攝心則能護根。于中初法次喻後合。四若得聞下修治護根。先修念慧爲護根法。聞經得智是修慧也。則得專念是修念也。下明護根。初法次喻下合可知

　　次明離塵。于中有二。一修正治。二如屋下用之離過。前修治中。初觀真谛。生土石下觀察世谛。觀真谛中先觀生空。見一切下觀察法空。觀生空中句別有四。一不見我。二不見我所。叁不見衆生。四不見所用。前二一對破離我性。于五陰中不取色陰以爲我體名不見我。無我體狀名不見相。不取余陰爲我所有名不見所。無所體狀名不見相。將色對余分別既然。余陰相望分別亦爾。後二一對破遣因緣假名我相。于內不見衆生之相。于外不見我所受用。上來觀察無我我所通名我空。見一切法同法性相明見法空。法性本寂。今見色等同彼法性本來常寂。名見一切同法性相。此觀真谛。生于土石瓦礫之相明觀世谛。知彼世谛虛诳不真。故生土石瓦礫等相

　　上來修治。下用離過。分別有二。一對前治中衆生空觀明衆生中對治離過。二知五欲下對前治中法空之觀明諸法中對治離過。前中文有四句兩對。初依前治中不見我相不見我所斷除見惑。先喻後合如屋喻也。見衆生等合以顯法。二依前治中不見我相不見我所斷除愛慧。于中初明菩薩不貪。一切凡下舉凡顯聖。凡見衆生故起煩惱明凡異聖。菩薩念慧于生不貪辯聖異凡。此前一對。叁依前治中不見衆生及所受用斷除見惑。于中初法次喻後合。法中不著衆生相者以別分總。無生可著作種種者唯見五陰差別法也。喻中畫師以衆雜彩作衆像者喻諸菩薩觀察五陰成衆生也。若男女等喻彼六道衆生差別。凡無智等喻凡所有。畫師子等喻聖知無。合中菩薩亦如是者合前畫師。于法異相觀于一相合以衆彩畫作衆像若男女等。謂于五陰異法之相觀察成于一衆生相。凡夫無智生男女相略而不合。終不生于衆生之相合前畫師知無男女。先合後釋。四依前治中不見衆生及所受用斷除愛患。由觀五陰無人相故雖複睹見端正女人不生貪著。何以下釋。此後一對

　　上來第一依生空觀對治離過。自下第二依法空觀對治離過。于中有叁。一觀五欲無常苦過。二複次下觀察五欲能令衆生輪轉之過。叁以是生死行苦已下念慧舍離。初中觀欲無有歡樂法說明苦。不得暫停法說無常。如犬齧等喻說明苦。如水泡等喻說無常。觀欲如是多諸過惡總以結之

　　第二段中初觀衆生爲五欲故人天之中受苦無窮。無量劫來或在已下于叁塗中受苦無極。菩薩如是深觀下結

　　第叁段中初先法說。次喻。後合。以是行苦不失念慧是法說也。以是五欲生死因行多受苦故堅守念慧。喻中叁句。一五欲充滿喻。大衆喻于五欲境界。寬多名大。滿二十裏明其所在。于彼二十五有之中除下地獄及四空處。是故但言滿二十裏。亦有經言二十五裏通相具論。二王敕下佛教菩薩堅守念慧喻王喻如來。臣喻菩薩。教守念慧名敕一臣持一油缽。令度五欲名經中過。教其堅守名莫傾覆。舉過遮防故言若棄當斷汝命。失一念慧慧命不續名棄一渧斷汝命也。說涅槃經名遣一人。顯過示人。名爲拔刀。于所背處說過令厭名爲在後隨而怖之。叁臣受下菩薩奉行喻。于中叁句。一奉教堅持喻。二經曆下對境自防喻。叁是人以是怖因緣下念慧成就喻。合中但合菩薩奉行喻。于中叁句次第合之。菩薩如是于生死中不失念慧合臣受教盡心堅持。雖見已下合第二句。若見下已合第叁句。念慧成故雖見淨色不生色相。乃至不作和合之相

　　前明護根。次明離塵

　　自下第叁總結彰益。先明所成成護根戒。後明所離離于根漏。于中初先舉凡顯聖。菩薩永下辨聖異凡

　　下明佛無

　　自下第四明離惡漏。于中先明菩薩離漏。後明佛無。菩薩離中初總。次別。後總結之。複有離漏是初總也。複更有一離漏之行名有離漏。非舉漏體。欲爲下別。別中欲爲甘露佛果明離所爲。雲何離下正明離相。先問後辯。辯中有四。第一觀人修經離漏。二所謂惡者謂惡象下觀惡得失失者離之。叁自觀身如病已下護身離漏。四觀惡象及惡知識等無二下觀惡輕重重者離之初中複四。一觀自修經。二如良師。下明修有益。叁汝信我下觀供持人。四我念過下引昔類。今明供有益初中若能修大涅槃是名爲離正勸修經。何以下釋。以此經勝故偏勸修。舉小顯大彰其勝也

　　第二益中曲有叁段。一明修經有離惡益。二如善咒下明修經者有脫苦益。叁若有人能書寫已下明修經者爲佛憶念攝受之益。初中先喻。良師喻佛。說大涅槃勸人修學名教弟子。衆生依行便能離過故言受者心不造惡。下合可知

　　第二益中初先正辯。後總結歎。辯中先喻。下合顯法。涅槃如是合善咒術。若一經耳七劫不墮合前一聞七年不爲毒藥中等。此句明其始聞之益。若有書等必得菩提合前誦者乃至命盡無有衆惡此句明其久學之益結歎可知

　　第叁益中亦初正辯。後總結歎。辯中有五。一明書寫乃至思義真佛弟子。二爲佛所見。叁爲佛所念。四爲佛隨逐與其同住。五受其施。先明受施。後以夢驗。結歎可知

　　上來第二明修有益。自下第叁勸供持人。汝信我語總勸生信。供人獲益相在難知故勸生信。欲見我下明供所爲。所爲有九。初叁對佛明供所爲。次四對法。次一對障。言八魔者煩惱陰死及與天魔是其四種。無常無樂無我無常無爲四倒。複以爲四。八中前四大小通論。後之四種唯大非小。以其小乘未說無常苦無我等爲顛倒故。下一對彼人天之樂明供所爲。見有受下正勸供養。先勸後釋

　　第四辯明供養益中。先舉往事用以類今。以是因緣涅槃不思結歎經勝。以是義下明持離漏

　　上來四段合爲第一勸人持經以離惡漏。自下第二觀惡得失失者偏離。先出惡體。如是等下辯其得失。有叁複次。初二約對煩惱分別。前因後緣。後一約對業行分別。雲何離下出其治行。先問次辯。是故下結。爲生喜下明離所爲

　　自下第叁護身離漏。文別有四。一…

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