《大般涅槃經義記》八 ▪第6页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁明護身。觀身多過而猶護之。二何以下釋。釋中七句。叁常當下明須常護。四何以下釋。釋中初法。先反後順。次立八喻。下合可知

　　自下第四觀漏輕重。于中有四。一觀惡友與惡象等。二何以下釋。俱壞身者彼惡象等壞現在身。惡知識者壞未來身。叁觀惡友過惡象等。是故菩薩于惡象等心不怖懼。于惡知識生怖畏心。四何以下釋。于中先作六句校量。是故已下隨重偏離。先總。次別。下總結之。凡夫不離是故生漏舉凡顯聖。菩薩離等辨聖異凡。菩薩尚下以因況果明佛無漏

　　自下第五明佛如來無親近漏。文別有叁。一明漏體。二菩薩斷。叁明佛無。明漏體中先問次辯後結可知。菩薩斷中先辯後結。辯中初明見過舍離。若須衣下所須皆受。先別後總。別中別就衣食房舍醫藥四事明受所爲。于中初法次喻後合。受四供養爲菩提下是其總也。先受。後釋。是故下結。舉凡顯聖明菩薩斷。佛無可知

　　自下第六明無受漏。文別有叁。一明漏體。二菩薩斷。叁明佛無。明漏體中初先法說。一切凡夫雖護身心猶生叁覺正明漏體。何者叁覺。一是欲覺。思求一切可意之事。二是嗔覺亦名慧覺。念他違己思欲嗔彼。叁者惱覺亦名害覺。念欲加害。廣有八覺。此叁過重故偏論之。以是緣下明其漏過。次喻後合下釋可知。菩薩斷中先別後結。廣中有叁。一觀過生厭。二菩薩或時有因緣下裁而不受。叁何以故下釋不受意。厭中初總次別後結。菩薩眼淨見叁覺過有種種惡是初總也。常與下別。別中十句初七遠離第一義樂後叁具苦。就前七中常與衆生作叁乘怨明違行過。次有五句明違解過。于中初句迷于理法令無量生不見佛性。其次兩句迷于生死涅槃之法生顛倒心。謂佛世尊無常樂等是迷涅槃。一切衆生有常樂等是迷生死。下有兩句迷于行法。無叁言有迷其權法。一乘言無迷其實法。此五違解。下一違聖。爲佛菩薩之所呵責。就後叁中是叁惡覺害我及他起業之過。諸惡常隨生煩惱過。即爲叁縛連綴衆生招苦之過。菩薩常作如是下結

　　上來生厭。下次不受于中初法。叁中就始是故且言生欲不受。次立五喻。下合可知

　　自下第叁明不受意。先同後釋。于中有二。一爲他不受。二我常自稱爲出家下自爲不受。爲他有四。一壞世福田。二欺诳施主。叁爲世同呵。四損他施果。衆生知我是良田等是初句也。我自不下第二句也。于中初明受叁惡覺欺诳施主。我于往下舉本類今明欺有損。流轉生死墮叁惡道。我若惡心受人施下是第叁句爲世同呵。若我惡覺受人施下是第四句損他施果。或令施主果減無報正明損他。惡覺在心身非淨田故令施主果報減少。爲惡外彰生彼邪見故令施主空無果報。惡心受施則與施主而爲怨仇結以顯過。失彼施報故言怨仇。施主于我起子想等舉彼責己明诳不應。何以故下釋以顯過

　　就自爲中文亦有四。一念自己是出家人不應爲惡。二人身難得如優昙下明其善時難逢易失不應起惡。叁從我名沙門已下顯前第一明己高人不應爲惡。四世有六處難可值下顯前第二明逢善時不應爲惡

　　初中有叁。一念自己是出家人不應起惡起惡則非。二明出家身口相應不應則非。叁念己出家原爲起善取惡則非。于中初法。次舉六喻。下合可知

　　第二段中人身難得如來難值法難見聞。此等明其善時難逢。人命不停過山水下好時易失四喻顯之。第叁段中始從沙門乃至比丘念己是此五種高人不應起惡

　　第四段中六處難值我今已得總以標舉。次別後結。下總結之于中初明菩薩能斷一切凡下舉凡顯聖。佛無可知

　　自下第七明無念漏。文別有叁。一明漏體。二明菩薩斷。叁明佛無。明漏體中。凡夫若遇身心苦惱起種種惡總明凡夫邪念起漏。若得身下別明起漏。以作惡下明惡有損。何以下釋。無念慧故。是名下結

　　菩薩斷中初法次喻後合下結。法中初思昔來造惡流轉生死遠叁乘路。次生怖畏。下明修斷。舍惡所厭。向善所欣

　　喻中有六。始從四蛇乃至大河。初以四蛇喻于四大。于中有二。一喻如來說大怖人。王喻如來佛說四大集成己身。以總收別故說爲盛。四大性反又能害人故說爲蛇。佛說四大易動難調必須將護名令人養。一大不調名一生嗔。佛說隨大生患各異名我准法。患起殺人衆情共睹名戮都市。二喻菩薩聞過厭舍。人喻菩薩。聞佛向前示過之言名聞切令畏厭名怖。修離稱走

　　次以旃陀喻于五陰。于中亦二。一喻如來說陰怖人。王還喻佛。如來複說五陰怖人名遣旃陀。陰有何義似于旃陀。其旃陀羅殺人爲事。五陰前後共相摧滅其義像彼故以爲喻。五陰生滅傷切如刀。聖說示人顯露名拔。對其所欣說此爲後。二喻菩薩聞過厭舍。人喻菩薩。反觀生死名爲回。顧知五陰過名見五人。專情厭背名疾舍去。次以詐親喻其愛心。五陰相續生滅難覺名惡方便藏所持刀。五陰生愛名遣一人。生愛難覺故複稱密。實危害相順人情名詐親善。愛能留連寄言顯之故曰語言汝可還來。其人不信喻明菩薩知過不從

　　次以空聚喻于六入。歸心六入名投一聚。六根是其神識依處故名聚落。望觀六入以免其過名欲自隱。正意觀察名入聚中。自觀六根求我不得名看諸舍。都不見人觀他六根亦空無人名執瓦器悉空無物。既不見人求物不得雙牒前二。停止不進名即坐地。次以大賊喻于六塵。諸佛如來懸言教授名聞空聲。呵其中住故言咄哉。牒前呵誡故言此聚空無居民。舉彼六塵怖之令進故言是夜六大賊來。六塵害善故名爲賊。闇心中現名爲夜來。取著六塵傷失慧命故言設遇命將不全。當雲何勉令求出意。下喻菩薩聞過生厭

　　下以大河喻諸煩惱。煩惱漂沒故說爲河。修中始覺故言路值。教起不贳名爲漂急。無道能越名無船筏。厭過情深故言怖畏。修習諸行以爲對治名取種種草木爲筏。重觀得失名更思惟。觀住多失故言設住當爲蛇等之所危害。慮進有苦故言若渡筏不可依。爲斷煩惱乃至喪身名沒水死。舍退從進故言甯死終不爲彼蛇賊所害。舉初取後且言蛇賊。修治擬障名推草筏置之水中。人依行進名身倚上。求心手抱。厭觀腳蹋。正斷截流漸進名去。到大涅槃名達彼岸。受樂安隱。離苦無患。心意泰然顯前安隱。恐怖消除彰前無患

　　下次合之。先合初喻。菩薩合前惶怖之人。得聞涅槃合聞切令觀身如箧合下四蛇。地水火風如四毒蛇舉以略合

　　下廣合之。有九複次。初叁如蛇。次一過蛇。次四如蛇。後一過蛇。初叁如中初一複次能害如蛇。言見毒等辯喻顯法。見毒喻火。熱增赤現故說爲見。觸毒喻蛇。地增身重故名爲觸。噓毒喻風。風吹曰噓。亦有經本說爲氣毒其義相似。齧毒喻水。水漬名齧。四大亦可彰法同喻。二性別如蛇。叁常害如蛇。次一過者四蛇殺人不至叁惡。四大殺人必至叁惡。以身病時多作罪故。次四如中初一明其牽人作惡。爲四大身多作罪故。第二明其獨能爲害。第叁明其性相乖反。第四明其難可親近。後一過者四蛇可以咒藥療治。四大不爾。如自喜下合人舍走。于中先舉諸佛菩薩同皆舍離明其可厭。菩薩思下修治舍離

　　次合第二。先合旃陀。後合舍去。前中初言五旃陀羅即是五陰舉喻略合。雲何下廣。廣中有其十六複次。初七觀陰如旃陀羅。菩薩觀陰過旃陀下有九複次。觀察五陰過旃陀羅。有智人下合去可知。次合第叁詐親之喻。先合詐親。後合不信。前中初言詐親名愛舉喻略合。下七複次廣以合之。七中前五明如詐親。後二明過。前中初一不覺害人。第二明其常伺人便。第叁覆心令無見聞。見不見者凡夫二乘見生死過。以愛覆心還複不見。聞不聞者聞大菩提功德福利。以愛覆心還複不聞。第四明其無善詐現。第五明其相虛無實。後二過中初一明其始終難離。後一明其遠近難知

　　一切衆生以愛結下合上不信。于中初先反明凡夫信愛故住。後明菩薩不信故去。前中初言衆生以愛遠大涅槃近生死等正顯其過。是故我下引說顯過。言叁垢者當應是其叁毒垢也。以彼愛結遠大涅槃近生死故。世尊說之爲叁垢中貪欲垢也。于現在事以無明下彰彼凡夫不離所以。怨詐不害有智人下辯明菩薩不信故去

　　次合空聚。于中先合空聚之喻。後明菩薩修治舍離。前中初言聚即六人舉喻略合。下廣合中有六複次。前五如聚。後一過聚。就前五中初空無人。觀內六入空無所有猶如空聚合投一聚。如彼怖下合入聚中窺看諸舍不見人等。先牒前喻。下合顯法。菩薩如是合上怖人。谛觀六入空無所有合看諸舍都不見人。不見衆生。一物之實合捉瓦器悉空無物。是故下結。二明凡所迷。叁菩薩方覺。四煩惱住處。于中叁句。一明煩惱處中安樂。二明煩惱處之不怖。叁明煩惱同依。五明空無物生人有想。後一過者世間聚落或時有人或時無人。六入不爾一向無人。智者知下辯明菩薩修治舍離。何故是中已言六賊。舍遠空聚元由畏賊故此舉之

　　次合六賊。先合六賊。後合舍去。前中初言賊即六塵舉喻略合。下廣合中。有十四複次。初五複次明塵如賊。次一過賊。能劫叁世一切善故。次六複如。後二複過。能劫叁界一切善故。合去可知

　　下合河喻。先合彼河。後合求渡。前中初言河即煩惱舉喻略合。下廣合之。于中有其十二複次。初五如河。次叁過河。于中初一明壞身心及諸善法。二能漂溺叁界人天。叁唯菩薩六行能渡。世河不爾。次二如河。後二過河。于中初明闡提沒中余不能救。後明二乘七覺不竭。河不如是。是以言過。如畏人下合上求度文別有叁。一合畏故取草爲筏。先牒前喻。後合可知。二依乘此下超合向前推筏水中身倚而去。叁修涅槃者作是思下卻合更思我設住此當爲蛇等之所危害。甯沒水死終不爲彼蛇賊所害。以忍受故不生漏者結明菩薩能斷念漏。菩薩尚下舉因況果明佛無漏

　　上來廣明如來非漏。雲何如來非無漏下明非無漏。先問後辯

　　上來廣明一切不定。以是緣下總以結之。先結如來。後結凡夫。二乘不定略而不結

　　前問次答。德王白下德王領解。誠如聖教一切不定領佛前言。以不定故當知如來亦不畢竟入于涅槃領佛前意。以斯驗求。前說不定宗顯如來不畢竟滅以成上義

　　前就涅槃明不聞聞。次就如來佛性等法明不…

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