《大般涅槃經義記》八 ▪第7页
隋淨影寺沙門釋慧遠述
自下第叁于前文中有未解者問答重顯。顯前何義。前就涅槃不聞聞中明布施等是涅槃因六波羅蜜大涅槃因。德王前者牒問如來。如來于彼但爲解釋布施等行是波羅蜜非波羅蜜。未爲解釋涅槃大小。故今此中問答顯之。德王先問。如佛先說修大涅槃不聞聞中有涅槃大涅槃領佛前言。雲何涅槃雲何大涅槃請佛解釋
下佛先歎。後正答之。答中初先分小異大。大名不可思議已下釋大異小。前中有四。一立喻以分。二約喻顯法。叁釋前法。四解前喻。初列十喻是第一段。涅槃亦爾有涅槃大涅槃是第二段
雲何已下是第叁段。于中初先明小異大。常樂我淨乃名大下彰大異小。前中初問雲何涅槃。下對釋之。釋中初明欲界涅槃是小非大。若凡夫下明凡二乘斷結涅槃是小非大
前中初列五種涅槃。五中前四說欲界樂以爲涅槃。後一宣說欲界善法以爲涅槃。觀骨去貪雲何欲善。此欲界中思慧觀行伏結非斷故名欲界。次明此五是小非大。何以下釋。明此五種翻對疾過故名涅槃。非畢竟盡所以非大。以饑渴故顯初非大。病顯第二。怖顯第叁。略不舉貧。貪顯第五
下次明其凡夫二乘斷結涅槃是小非大。先舉後釋。舉中先就欲界辨之。若凡聲聞標人別法。或因世俗或因聖道約治顯滅。六行斷結名世俗道。十六行斷名爲聖道。分相論之。凡用世俗。聲聞偏用聖道斷結。以實具論。凡夫如上。聲聞通用。于中分別曲有叁義。一見修分別。斷見谛惑但用聖道。斷修道惑二道並用。二就修中約地分別。斷欲界結至無取有二道並治。非想一地唯局聖道。等智斷結攀上斷下。非想一地無上可攀所以不斷。叁就欲界至無所有約人分別。利人偏用聖道斷結。鈍人不定。或用聖道或世俗道。今且分相。凡用世俗聖用聖道斷欲界結亦名涅槃。約障辯滅。能斷初禅至非想等。舉上二界結盡涅槃。凡夫斷結至無所有。聲聞斷結通盡非想。此皆非大
上來舉竟。下次釋之。言何以故征前起後。此等能斷叁界煩惱何故非大。下對釋之。還生煩惱釋前凡夫斷結非大。不能永盡所以非大。有習氣下釋前聲聞斷結非大。四義釋之。一殘結未盡所以非大。二迷同執別所以非大。叁迷別執同所以非大。四所得非是常樂我淨所以非大。就初段中有習氣故略以標舉。雲何下廣。先問次釋。聲聞緣覺有煩惱氣對問總釋。所謂下別。謂我身等有爲法中煩惱余習。諸佛如來入于涅槃等無爲法中煩惱余習。諸佛如來入于涅槃謂佛實滅。此迷如來涅槃之性。無樂無我唯有常淨四義不具此迷涅槃。二乘何故計佛涅槃無我無樂唯在常淨。彼不見實。又謂如來無常遷逼不得自在故說無我。謂佛心滅無所覺知故說無樂。言佛永滅故說爲常。滅去惑累所以言淨。問曰。上說聲聞于佛具起四倒。今以何故但言起二。釋言聲聞實于佛身具起四倒。佛身有故于佛涅槃唯起二倒。涅槃無爲是常淨故。問曰。下說二乘涅槃但有樂淨而無我常。今此文中何故異彼。解雲。二乘說佛涅槃同已所得有寂滅樂。謂佛滅後同已灰盡無覺知樂故言無樂。大乘說彼小乘涅槃終須遷轉。又所滅心當必還生。故曰無常。小乘謂已所得涅槃究竟永寂。將已所得類佛涅槃故說爲常。問曰。此倒二乘正起。雲何名爲煩惱習氣。解雲。前明凡夫邪曲具起八倒。學小凡夫亦于如來起此倒心。二乘猶起故說爲習。又對二乘所斷煩惱有此殘結故說爲習。是名下結。此初段竟
佛法衆僧有差別相是第二段迷同執別。如來畢竟入涅槃下是第叁段迷別執同。不知如來別異二乘謂同二乘畢竟涅槃。聲聞緣覺諸佛涅槃等無差別。以是義下結明非大。何以故下是第四段明其所得。體非常樂我淨法故所以非大。先征後辯。問曰。下說二乘涅槃有樂有淨。今以何故說之皆無。此通宣說身智等故。又設分有少故名無
上來一段明小異大常樂我淨乃名大者彰大異小
自下第四廣釋前喻。釋之不盡。前十喻中但釋海河山城衆生及人六門。地王天道四門不釋。王之大小辯城具顯不勞更釋。就所釋中皆初立喻後約顯法
辯河喻中。聲聞緣覺乃至十住不見佛性名爲涅槃非大涅槃者涅槃大小進退不定乃有叁階。一簡聖異凡。凡夫所得一向是小。叁乘賢聖所得皆大。問曰。二乘所得涅槃雲何名大。分大爲小故小即大。故經說言汝等所行是菩薩道。所行既爾所得亦然二簡大異小。凡夫二乘所得名小。佛菩薩得通名爲大。故上文言菩薩住于大般涅槃種種示觀。叁簡果異因。凡夫二乘菩薩所得斯名爲小。以未見 斷惑不窮不得常樂我淨等故。諸佛所得獨名爲大。以見佛性斷惑究竟具足常樂我淨法故。此義如下。第七德中具廣分別。今此所論義當後門
辯城喻中八萬乃至一萬處者。此就叁昧法門辨處。就解人中結名大夫
上來第一分小異大。自下第二釋大異小。叁義釋之。一歎深顯大。二對因顯大。叁備德顯大。初中大名不可思議總歎顯深。下別顯之。衆生不信對下顯深。佛菩薩見寄上顯深。前言菩薩所得非大。今以何義言菩薩見。以諸菩薩未能窮證前說非大。隨分契會故此雲見
對因顯中先問後釋。多因緣得故名爲大。于中初法次喻後合
備德顯中雲何複名重問起發。下對釋之。明具常樂我淨義故名之爲大。先明我義。初法後喻。法中有四。一舉大我釋大涅槃。二舉自在釋成大我。叁廣顯自在成彼大我。四就大我結大涅槃。有大我故名大涅槃是初段也。涅槃無我大自在故名爲大我第二段也。宣說有我懼同情取故說無我。雖無神主而有自在故名爲我。雲何名爲大自在下第叁段也。先征後辯。有八舉數。進任由己故名自在。下辯其相。一多少自在。二大小自在。叁輕舉自在。四自在自在。亦得名爲所作自在。于中有叁。一示無量形各令有心。佛心充遍故令有之。二作一事令人異辯。叁住一土十方齊現。五根用自在。一一根中具一切用。六知法自在一切諸法自然現心而無分別。七起說自在于教于義說之無盡。雖有所說心無分別。八遍滿自在。身充法界。此第叁竟。如是大我名涅槃下是第四段。就我結成涅槃大義。下以喻顯。大涅槃中具八自在名多珍異。德義曠周名曰無邊。皆先立喻後合可知
次以大樂顯涅槃大。先總標舉。下別顯之。初舉四數大涅槃中無有受樂。但有此下四種樂故名之爲樂。下辯其相。先問後釋。一斷受樂。二寂靜樂。叁覺知樂。四不壞樂。亦名常樂。斷受樂者地持論中說滅盡定以爲斷受。此說涅槃。文中有叁。一正明斷受以之爲樂。二樂有二下對彼凡夫樂受辯異。叁有叁受下對彼凡夫舍受辯異。前中斷樂列其名字。此言即顯斷受義也。諸受皆斷樂受最勝。對勝以彰偏言斷樂。不斷樂下釋彼斷受以爲樂義。先反後順。以不斷樂名爲苦故。斷去樂受得名爲樂。反中初言不斷樂者則名爲苦。如上文說名爲壞苦名爲行苦。若有苦者不名大樂不得名爲涅槃大樂。順中斷樂則無有苦翻向初句。無苦無樂名爲大樂翻向後句。無彼樂受則無行壞二種苦故名無苦樂。涅槃之性無苦樂下明斷受樂是涅槃。以是義下將義顯體成涅槃大
次對凡夫樂受辯異。說樂濫彼故須辯異。先舉。次列。下辯其異。凡樂無常是故無樂簡凡異聖。諸佛常樂故名大樂彰聖異凡
下對凡夫舍受辯異。前說斷樂相同舍受故須辯異。先舉叁受。次列叁名。下就辯異。不苦不樂是亦爲苦舍異涅槃。是亦名爲行苦壞苦。涅槃雖同不苦不樂然名大樂涅槃異舍。以大樂下將義顯體成涅槃大
寂靜樂中先列其名。此猶是前寂滅樂也。息苦名寂。涅槃性寂彰彼寂樂是涅槃樂。何以下釋。以大寂下將義顯體成涅槃大
覺知樂中先列其名。非一切下釋知爲樂。先反後順。以大樂下將義顯體成涅槃大
不壞樂中先列其名。生死法中破壞名苦。是故涅槃不壞名樂。身若壞下釋彼不壞以爲樂義。先反後順。以大樂下將義顯體成涅槃大
世間名下釋難顯常成涅槃大。釋何等難。德王上言涅槃有名即是無常。佛今釋之。涅槃之名無而強立故得爲常。常故名大。經文之中雖不言常其義正當。文中有二。一明涅槃無名強立。二譬如有法不可稱下約前所顯彰涅槃大。前中初先泛明一切世俗名字置立不同。先舉二門。後辯可知。下約顯法。涅槃如是無因強立同向後門。于中初法次喻後合。下明大中。先喻後合
下以淨義顯涅槃大。淨故名大總以標舉。下別顯之。先問舉數。何等四下問以辯相。初一果淨。第二因淨。此二斷德。第叁身淨。第四心淨。此二行德。如地持中亦說四淨。一者身淨。二者心淨。叁境界淨。四者智淨。彼身與心與此相似。境淨智淨與此不同。法門差別不可一等
初果淨中二十五有名爲不淨。能斷名淨正解淨義。淨即涅槃攝德歸體。亦名有下拂疑顯德。疑有二種。一無。二有。聞前永斷二十五有謂言全無。故今拂遣如是涅槃亦得名有。聞其說有謂同世有。故複拂遣涅槃非有隨俗說有。于中初法次喻後合。此論斷德故言非有。若據身心二淨以論實有非無
第二門中業淨列名。次辯其相。凡業不淨舉穢顯淨。佛業清淨彰淨異穢。以大淨下將義顯體成涅槃大
第叁門中身淨列名。次辯其相。身若無常舉穢顯淨。如來常下彰淨異穢。以大淨下將義顯體成涅槃大
第四門中心淨列名。次辯其相。有漏不淨舉穢顯淨。佛無漏下彰淨異穢。以大淨下將義顯體成涅槃大
是名初德總以結之
第二德中初問。次辯。後總結之。辯中宣說五通爲體。義如別章。此應具論。文中初先開列章門。昔所不得而今得者是身通中轉變神通。凡夫二乘所不能得菩薩得之。余皆如是。不見而見是天眼通。不聞而聞是天耳通。不到而到是身通中飛行神通。十方遠處余人不到菩薩能到。此與初門同是身通。何不一處在此別列。爲彰身中作用別故。不知今知是其他心宿命二通。下辯其相。解初門中文別有叁。一問答總顯。二別對二乘彰昔不得而今得義。叁別對凡夫。初中先問。所謂神通對問略辯
第二段中先舉二數。內外列名。隨事作用名之爲外。依理發通說之爲內。下辯其相。明其外者與外道共。不說以爲昔所未得。內中有于大小之別。大與小異是故名爲昔所…
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