《大般涅槃經義記》八 ▪第8页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁未得。辯外可知。內中初先牒以舉數。次列二名。下顯不同。菩薩所得不與聲聞辟支佛共略顯不同。下廣顯之。先問次辯。二乘神通一心一作不得衆多明小異大。菩薩不下彰大異小。先辯後釋。以得涅槃之勢力故。是則下結

　　自下第叁別對凡夫明昔不得。又複雲何重問起發。身心自在對問略辯。何以下釋。于中初先明凡異聖。凡夫身心不得自在總明異聖。或心隨身或身隨心別顯異聖。雲何下釋。菩薩不下辯聖異凡。是則下結

　　複次菩薩所現身下超釋第四不到而到。何故不次。此與初門同是身通。故因向前辯明菩薩身心自在不相隨逐。乘即就之明能到也。于此文中有七複次。一明菩薩所現身相多如微塵遍至十方。二能變身細如微塵遍至十方。叁能化大身入一塵中。四能以一聲遍聞十方。五能身心大小自在不相隨逐。六能身心作業自在不相隨逐。七能以一身令人異見。初中先辯。後總結之

　　第二段中何故複名昔所未到重問起發。下對釋之。聲聞辟支所不能到舉小顯大。菩薩能到明大異小。是故下結。一切聲聞辟支佛等重顯前小。聲聞辟支不能變身如細微塵至恒沙界是一不及。身若動時心亦隨動是二不及。菩薩不下重顯前大。菩薩不爾心雖不動翻向後句。身無不至翻向初句。是名下結。第叁段中初明菩薩能化大身入一塵中。菩薩化身如叁千界是其一能。以此大身入一塵身是其二能。其身爾時亦不隨小是其叁能。次舉小顯大聲聞緣覺雖複化身如叁千界同向初能。不能以此入微塵身翻前第二。于此事中尚不能下翻前第叁。是名下結。第四段中初明菩薩能以一音令叁千界衆生悉聞。次明菩薩心不自念。後明菩薩口不自說。于中初先正明不說。若言已下舉過彰離。先舉其過。後彰離也。以是下結。第五段中明能身心大小自在不相隨逐。一切凡夫身心相隨舉凡顯聖。菩薩不下彰聖異凡。先辯。次釋。以是下結

　　第六段中辯明菩薩作業自在不相隨逐。先辯後結。辯中叁對。菩薩無量阿僧祇劫遠酒不飲而心亦動是第一對。遠酒不飲明身寂靜。心無不爲故稱亦動。心無悲苦身亦流淚是第二對。心常住于第一義中不見衆生故無悲苦。隨化憂酸故身流淚。實無恐怖身亦戰栗是第叁對。心常安寂故無恐怖。爲物驚恐故身戰栗

　　第七可知

　　下次解釋不聞而聞。初先正辯。德王言下問答重顯。前中雲何牒問發起。下釋有四。一取相修。先取聲相而爲方便。是義雲何。菩薩先得四根本禅極令純熟。然後取彼種種聲相。或小作大想或遠作近相還入定中。定後複作。如是多返。後入定中發生智慧。以一無礙斷障通壅。然後隨意欲聞即聞。二以修集下明取相成。能聞無量叁千界聲。叁複轉下明破相修。四得異耳下明離相成。得異耳根異聲聞等總明所成。何以下釋。釋中有叁。一上下不同。二乘依于初禅四大所成耳根。唯聞初禅已下音聲。上則不聞。余地類然。菩薩隨依何地發通上下普聞。二寬狹不同。二乘唯聞一叁千界所有音聲不能無量。菩薩悉能。以是下結。叁緣心不同。二乘取相。菩薩初無聞聲之相。乃至不作定相果相。以是下結

　　自下第二問答重顯。前有何難而複顯乎。前說菩薩雖聞音聲不作聞相乃至不作定相果相。此義難解故須更明。有兩問答。初難向前無定無果如來爲解。德王下複乘言重難如來爲解

　　就初難中若佛所說不作定果是義不然牒以直非。何以下釋。釋中先征。下對辯非。于中先就善果設難。後就惡果。善中初言如來先說若聞是經必得菩提牒佛上言。佛前如來性品之中言聞是經定得菩提故今牒之。今雲何下征破此言。若得菩提牒舉前義。即是定下征此所說。就惡難中聞惡聲故則生惡心生惡心故則至叁塗直立道理。若至已下征破不定

　　下佛先歎。後爲辯釋。先答善果。答其所問後酬惡果。善中初先釋通此語明無定果。汝言若人聞我說下解通上言明其聞經得菩提義。前中初明諸佛如來不作定說。夫涅槃者非聲果下明其法體定不定義

　　前中初先反舉說非明佛不說。先舉佛說。下顯其非。非佛是魔明其人非。生死之相遠涅槃相明其行非。何以故下正明不說。先征後辯。辯中初明佛說不定。譬如刀下破他定說。先舉刀喻。次就破定。以是義下約之顯法

　　下明法體定不定中。先明不定。亦可定下明其定義。明不定中初辯後結。辯中四句。一正明涅槃體非聲果。性出自古不依言教。方便修生故非聲果。二若使涅槃是聲果下破邪顯正。若是聲果本無今有。方便修生故非常法。叁譬如下顯向後句。先喻後合。喻中初言譬如世間從因生法舉其喻事。有因有果無因無果因無常故果亦無常顯其喻相。所以下釋。先問後解。因果相作故是無常。因亦作果明因無常。如叁月谷望後名因望前名果。以是果故因非定因所以無常。果亦作因明果無常。如八月谷望前名果望後是因。以是因故果非定果所以無常。以是下結。以是因果疊相作故諸法不定。法不定故一切無常。若使涅槃從因生下合之顯法。此第叁竟。四而是涅槃不從因下顯前第一明非聲果。不從因生故非聲果。上來廣辯。以是義下結成不定

　　上明不定。下次明定。涅槃亦定亦可言果略以標舉。定如下釋。了因所顯故名爲果。雲何下釋。先問後解。叁義釋之。常樂我淨就德辯定。無生老等離過論定。一闡提等約人明定

　　上來解釋此德之中無定無果

　　自下釋上聞涅槃經得菩提義。先牒難詞噵其不解。次敕許說。下正爲釋。謂聞是經不作字相不作句相。乃至不取一切法相方得菩提。非取相得

　　上來就善釋通其難。下次就惡。先牒直非。何以下釋。于中叁句。初非惡聲乃是惡心對問略釋。二者何下重爲顯之。雖聞惡聲心不生惡是故當知非因惡聲釋前非以惡聲而至。而諸衆生因煩惱下釋前是果乃是惡心。叁若聲定下破其定義。若聲有定諸有聞者悉應生惡以聲征心。或生不生當知無定以心破聲。以無定下約心顯聲

　　自下第二德王重難。聲若不定雲何菩薩不聞而聞。佛答可知

　　次釋天眼。先問後解。解中初言菩薩修經先取明等。修通方便。修之方法與天耳同。以修習故得異眼。下明修所成。准前天耳亦應有其兩修兩成。今略不辯。得異眼根異聲聞等略明不同。雲何異下廣顯不同。先問後辯。辯中有二。一明小異大。二彰大異小。小異大中略有叁種。一依地不同。始從欲界乃至四禅隨用何地四大成眼。但見自地及下地色不見上地。問曰天眼依于四禅根本定生。欲界無定不起天眼。今雲何言若依欲界四大眼根不見初禅。釋言此義論者不同。若依毗昙。身在欲界修天眼者。依于上禅發得上地清淨四大所造眼根。與欲界眼同在一處。用之遠見。一向不用欲果之眼而見遠色。如在欲界。乃至叁禅修上天眼類之同爾。若依成實。身在欲界修天眼者以依上禅修天眼故令欲界眼清淨遠見。不說上禅別生眼根與下地眼一處遠見。如人服藥令眼明淨。彼亦同爾。如在欲界乃至叁禅修上天眼類亦同然。此經所說多同毗昙。欲界地中實無依禅所生天眼非無欲界有報天眼。六欲諸天亦有修道得羅漢故今通說之。故言欲界四大眼根不見初禅。二自他不同。聲聞緣覺但見外色不見自眼。叁寬狹不同。聲聞緣覺極遠唯見一叁千界不能寬多

　　大異小中有八複次。一明菩薩報得眼根不修從習常能見己微妙色身悉是骨相不同二乘

　　二雖見他下明能遠見心無取著。先辯後結。辯中雖見恒河沙世界能遠見也。不作色等無取著也。無取有四。一于色中不取有相。二作因緣相知非有無。叁不作見下于見及眼不取有相。四唯見緣下于眼見中知非有無。爲明眼見非定有無。約色顯示。唯見緣者見色是其眼見家緣。若無此色眼則不見故名爲緣。非因緣者見色空寂。無法可爲眼見家緣。下廣顯之。雲何因緣牒問初門。色是眼緣當義正解。色是眼家生見緣也。若色非下難破非緣以成緣義。以是義下結色爲緣。非因緣者牒向後門。菩薩雖見不生色想故曰非緣。以是義下結異二乘。此第二竟

　　叁以是義故一時遍下明能頓見不同二乘。頓見十方一切佛故

　　四以是義故能見塵下所見微細不同二乘

　　五以是異故雖見自下能見自眼不同二乘

　　六見色無常不同二乘

　　七見衆生叁十六物不淨充滿不同二乘

　　八見色知相不同二乘。于中乘明觸衣知根。此一複次義有兩兼。從前猶明不見能見。從後即顯不知能知。文別有四。一明眼見色知根大小。二明觸衣知根善惡。叁以是義下結成知義。以是義故昔所不知而今知者結前觸衣知根爲知。以一見故昔所不知而今知者結前見色知根爲知。簡觸衣知根故言一見。四以此知下結成見義。良以見色知根義故昔所不見而今見也

　　下次解釋不知能知。于此門中義分有二。一知他心。二知宿命。文別有叁。一知他心性。二知宿命。叁知他心相

　　初中先問。下釋有二。一破情顯理知有常無。二雲何知下破空顯實知無常有。前中初言雖知貪等是知有也。辯有兼無是以言雖。心法無量且舉煩惱。初不作下是知無也。于中有二。一離有相。不取心王名不作心。不取想等名不作數。不見有人能起彼心名不作衆生。亦不見心攀緣境界名不作物。二修空相。修第一義畢竟空相正明修空。何以下釋。以常修集性相空故名畢竟空。于因緣中無有定實名爲空性。因緣亦無故曰空相。以修下結

　　就後破空顯實門中雲何爲知。知無有我無有我所是知無也。知諸衆生皆有性下是知有也。知生有性正明知有。以佛性下約果顯有。如此皆下就人辯異。以是下結。准驗斯文以空爲窮判知不了

　　次論宿命。先問次辯。菩薩修經念過去等修通方便。于一念下明其所成異于二乘。得殊異智異聲聞等總明其異。雲何下別。別有多門。然今且明緣心不同。聲聞緣覺念過去世而作種性至怨憎相明小異大。彼知性空未能空于因緣之相。緣相不泯人相還立故有種性怨憎等相。菩薩不下明大異小。法相既無人相安寄。故無種性至怨憎相。于中初先明離有相後修空相。是名下結

　　下次明知他心之相。先問次辯。菩薩修經得他心智異聲聞等總顯其異。下別顯之。別中初約凡心辯異。二乘別知。菩薩能頓。于中初問次辯…

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