《大般涅槃經義記》八 ▪第9页

　　隋淨影寺沙門釋慧遠述

　　..續本經文上一頁後結。下約聖心。初舉次辯。菩薩一念知須陀洹十六心別。二乘不能。依成實論。亦約須陀十六聖心明知差別。與此少異。彼中乃就遲速辯異。菩薩之人欲知初心即能知之。余心亦爾。緣覺之人欲知第叁至第七心方乃知之。何故偏言欲知第叁。第叁心者是苦比忍。其他心通依上禅起。欲知他人無漏心時還緣觀上無漏之心同地易知。于彼觀上無漏心中苦比爲首故偏言之。以何義故至第七心方乃知乎。第七心者是集此忍。緣覺欲知苦比忍心擬意觀察。彼心已謝起苦比智。緣覺尋觀追而不及。即于上界集上伺之。彼須陀洹已舍上苦。緣欲界集起集法忍及集法智。從比智後複緣上集起集比忍及集比智。彼緣覺人由前集上伺求之力集比忍生即便覺知。是故偏言至第七心方能知矣。聲聞之人欲知第叁次第急尋。至第十六道比智心方始得知。有此不同是爲第二是總結也

　　第叁德中初問。次辯。後總結之。辯中宣說慈無量心以爲德體。四無量心皆是此德且就初舉。又複諸行有分相門有攝相門。若據分別四行各別。若據攝相舉一爲首余皆入中。今就攝相故舉一慈統收余叁。文中初言舍慈得慈得慈不從緣略以標舉。謂舍一切攀緣之慈得彼平等無緣大慈。此無緣慈證實以成。據實反望由來無緣知從何生。故說得時不從因緣。下別顯之。別中有四。初番約法舍相得實。後叁約人舍僞會真。就初番中先問後辯。辯中約境舍世谛慈得真谛慈。若約心識舍妄識慈得真識慈。若據行修舍緣觀慈得無緣慈。後叁何別。初舍凡夫善法之慈得菩薩慈。第二舍彼凡夫之人不善之慈得如來慈。彼闡提等何處有慈而言舍乎。解雲。此等同類同行亦相親愛名爲慈矣。問曰菩薩雲何已得如來之慈。于佛深慈隨分克證故名爲得。問曰。所得如來之慈與前句中菩薩之慈有何差別。解言順化巧益之義是菩薩慈。行非通道名如來慈。故維摩中菩薩行非名通佛道。第叁舍彼凡夫二乘取相之慈得無緣慈。先問後辯。凡夫取著衆生之相。二乘取著諸法之相。故須舍之。彼黃門等雲何名慈。黃門無根二根女人淫情相愛名之爲慈。屠脍獵師養豬雞等愛好所殺亦名爲慈。明所得中初辯後釋。是名下結

　　第四德中初問起發。次釋。後結。有難解者問答重顯。釋中宣說十事爲體。先初舉數。次列其名。根深難拔明能立始。不放逸心能爲佛本故名爲根。與實相俱增長不壞名深難拔。二于自身生定想者彰能趣終。自念己身定得菩提名生定想。下八具行。前五攝福。後叁攝智。福中初二修淨土行。不觀福田及非福田修施淨土。心有分別得土不淨故不觀田及與非田。平等心施能淨佛土。修淨土者修戒淨土。以修戒故得土嚴淨。後叁是其起法身行。滅除有余斷除業緣離穢身行。除斷殘苦名滅有余。斷離殘集名除業緣。業是正因。煩惱爲緣。下文釋中此之二門通名有余。有余有叁。一煩惱余猶此緣也。二是余業猶此業也。叁是余苦猶此有余。修淨身者攝淨身行。精修十善故能淨身。後攝智中了知。諸緣明攝對治。下二離障。離諸怨敵。除障道過。斷業煩惱及破八魔名離怨敵。斷除二過離生死過。亡因絕果名除二邊

　　下廣釋之。解初門中初問次辯。根名不放正出根體。謹攝之心是不放逸。次解根義。先問後辯。謂菩提根對果正論。諸佛善本皆不放逸重複顯之。不放逸故余善增下解深難拔。拔則不增。增故不拔。于中初舉余善轉增正明難拔。以能增下歎以顯勝。此二爲門。如諸迹下顯向後門最勝之義。十二複次。皆初立喻後合可知。以是義下顯向初門令善增長。于中初先乘前顯後。以前門中不放逸法令余善增故深難拔。雲何下釋。先問次辯。以增長下結成難拔。以是義下總結初行

　　第二行中初問次辯。辯中于身生決定等明起定心。不作狹等離不定心。先開叁門。不狹一門。不小第二。不變第叁。下重顯之。不作聲聞辟支佛心釋前不小。不作魔心及自樂心樂生死心釋前不變。常爲衆生求慈悲心釋前不狹。是名下結。初先略結。我于來下牒以重結

　　第叁門中初問次辯後總結之。辯中有二。一舉劣顯勝。先辯福田。若有念下明偏執過。偏執此等爲福田故。福田至少名爲狹劣

　　二辯勝過劣。于中初明菩薩觀生無非福田。常觀諸佛所說已下觀一切施齊得淨報。前中初言觀一切生無非福田總翻前過。何以下釋。先問後解。以善修集。異念處故對問略釋。平等法性是衆生體。菩薩獨觀余人不見名異念處。菩薩修此故觀一切無非福田。下重顯之。修異念故見諸衆生本性皆淨故無持戒毀禁之別觀一切施得淨報中。說施雖四後得淨故總以標舉。下別顯之。先明四施。初問次列。下廣釋之。解初問中初門次辯。施者具有戒聞智慧有世谛行。知施及果有世谛解。受者破戒入第一義壞世谛行。專著邪見證第一義壞世谛解。是名下結。余門類爾。下次明其俱得淨報。于此四中持戒正見得世淨報。破戒邪見得出世間離相淨報。持戒正見得世淨報相顯易知不勞解釋。破戒邪見得淨福報義隱難識今偏釋之。文中初言若如是者雲何複言得淨果報征前起後。若如向來施及受者破戒邪見是爲極惡。雲何說言俱得淨報。下釋有四。初言無施無報故淨對問略釋。壞世谛相證第一義故名爲淨。二若不見下翻犯爲持成得淨報見第一義。無施報者行無罪過解不遠理。是故此人不名破戒專著邪見。叁若依聲聞言不見下釋通向前持犯二言。以何義故不見施等前說以爲破戒邪見。今複說爲不名破戒專著邪見。故今釋之。依聲聞法不見施等名爲破戒名爲邪見。若依是經名持正見。四有異念下釋大異小。何故依此大涅槃經偏得名爲持戒正見。依小不爾故今須釋。有異念處菩薩修集是故不見持戒破戒施及報等名持名正

　　以是義下總結此行

　　第四行中初問次辯。辯中菩薩自離十惡願益衆生故能淨土。是名下結

　　次解第五及第六門。前分二門。今此通合名爲有余。于中初問次辯後結。辯中初舉。次列叁名。煩惱余報是生死緣。余業是因。此二猶前所斷業緣。余有是其生死之果。此猶是前所滅有余

　　下廣釋之。煩惱余報就凡夫說。余業就彼小乘人中學人宣說。余有就彼小乘人中無學人說。蓋隱顯耳。煩惱余中先問次辯。煩惱無量。今且就其貪嗔癡慢四使說之。以此四使緣事而起受惡果故。一一之中皆初習起。次墮叁塗。後生人中受其余報。皆有在家出家之別。下明菩薩對治修斷

　　余業之中。先問次辯。凡夫所作名凡夫業。聲聞所受名聲聞業。下就聲聞差別論之。須陀洹人七有業者總相論之。依智度論。須陀洹人天上人中七返往來受十四生。今就往來總言七有。斯陀二有細別論之。彼于欲界天上人中一往一來便般涅槃故說二有。阿那含人受色有者。那含亦受無色有業。就下論之。下明菩薩對治修斷

　　明余有中。初問次辯。言阿羅漢得阿羅漢果辟支佛得辟支果者標別其人。余有在于無學果處所以舉之。無業無結而轉二果正辯其相。分段結業無學已盡故無結業。而彼結業二家殘果無學猶有。更須轉滅名轉二果。是名下結。如是叁下總牒結斷

　　修淨身中先問後釋。釋中有叁。一明修習叁十二相。于一一相百福修之。言百福者。五品心中修行十善即爲五十。始修五十終成五十合爲百福。用此成滿叁十二相名修淨身。此明共因。下師子中說不共因。左右言耳。二明修習八十種好。先問後辯。今此但明修之所爲不辯修法。諸經例無。文中初先明世衆生事八十神。次明菩薩爲之修好。何以下釋。以是下結。叁總明其修身所爲。有四複次。明爲菩提故修相好。皆初立喻後合可知。以是下結

　　了知緣中先問次解。解中先就色法明知。不見相者不見青黃赤白等相。不見緣者不見生色之因緣也。又亦不見四大以爲造色因緣。不見體者不見質礙以爲色體。不見出者不見色法初生出也。不見法。滅者不見色法終盡滅也。不見一者不取總相。不見異者不取別相。不見見者不見有人能見色也。不見相者不見能見之相貌也。不見受者不見有人領受色也。何以下釋。知法但是因緣虛集。如色一切亦如是者以色類余一切法也。是名下結

　　離怨敵中初牒次解。解中先明離煩惱怨。次離業怨。後離魔怨。離煩惱中先明是怨。後明非怨。前就自行煩惱是怨。後就化他煩惱非怨。此怨非怨義通上下。大位分之。初至四住行修求出煩惱爲怨。五地已上起化。隨物煩惱非怨。今隨位別。離業怨中先問後辯。辯中先出業怨之體。謂謗方等。下明菩薩畏而舍離。離魔怨中先舉八魔。下明菩薩修治舍離。八魔如前惡漏中說

　　離二邊中先問次辯。二十五有是其果邊。及愛因邊。菩薩常離。是名下結。是名第四總結此德

　　有難解者下重顯之。德王先問。問意如何。如來向說修淨佛土自居穢國事與言乖故今問之。如來何故但修九事不修淨土。下佛答之。先明自己往修十事有淨土因。若使已下明已現明淨土之果。前中先明已修十事。一切已下舉他類己

　　明有果中句別有六。一明此非穢。若使世界不淨充滿佛于中出無有是處正明非穢。汝莫謂等誡舍穢想。二汝當知下明已他方更有淨土。言我不出閻浮提界明更有也。叁如有人下顯向初句明此非穢。先喻後合。喻中假舉愚人爲說。日月喻淨。有人宣說此有日月他方無者無有義理。若有宣說他方有淨此方無者亦無義理。將此日月況他有淨。乍讀迷人。准義可知。四西方下顯前第二明已他方更有淨土。五爲化衆生故于此下明閻浮提之穢爲化衆生諸佛共俱。六慈氏已下明閻浮提之淨諸佛同處

　　第五德中初問次辯後總結之。辯中五事。報果爲體。先舉五數。次列五名。前四福德。後一智慧。福中初二。自報具足。後之二種爲他敬養。以是下結。德王言下問答料簡。問相可知。下佛先歎後正答之。各有異義。當爲汝說總標許說。下以六番廣辯可知

　　第六德中初問次辯。辯中金剛叁昧爲體義如別章。此應具論。文中初言菩薩修得金剛叁昧總以標舉。下別顯之。別中二十四複次文辯廣其相。前二十一正辯其相。後叁釋名。前正辯中相從爲四。初叁複次明能破義。次七複次明最勝義。次四複次明能照義。後七複次明無分別義…

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