《大般涅槃經義記》八 ▪第10页
隋淨影寺沙門釋慧遠述
能破義中初一破法。第二破人。第叁破障。就破法中安住是中悉。破諸法。總以標舉。下別顯之。別中見法無常動相以無常義破壞諸法。恐怖因等以苦破法。恐怖因緣是苦因也。病苦劫盜是苦果也。念念滅壞無有真實無我破法。一切魔境無可見相以空破法。次破人相。于中約就六度破之。先順後反。明破障中初先立喻。譬如金剛擬無不碎明能破障。金剛無損障。不能壞。下合可知
次七複次明最勝中。初一複次體精故勝。如寶立喻。下合可知。第二複次行主故勝。初先法說。何以故者征前起後。何故最勝。下對釋之。修是叁昧一切來屬。次喻後合。下五複次明其其破障攝善力勝。初二破障。前破四住。後破無明。破四住中先立其喻。如人喻于四住煩惱。違害衆善名國怨仇。衆善違背名人厭患。此定能斷名有人殺。衆行歸仰名無不贊。下合可知。破無明中亦先立喻。如人喻于無明住地。無明力大故雲盛壯。故勝鬘雲無明住地其力最大。余行不治名無當者。更有人者喻金剛定。能破無明名能伏之。衆行歸依名世稱美。下合顯法。金剛如是合更有人。力能摧伏合力能伏。以是義下合世稱美。次一攝善。如人在海立喻顯法。下合可知。次一複次明破障力勝。前明能治。此明廣治。先喻後合。下一複次明攝善力勝。前者明其以終攝始。此句明其以上攝下。先喻後合。此七複次明最勝義
次四複次能照義中。初一複次見法無礙。先法。次喻。後明不著。第二複次見法生滅。如坐四衢立喻顯法。人喻此定。安住正法名坐四衢。見生來去喻見一切諸法生滅。下合可知。第叁複次能見遠法。先喻後合。第四複次能見遠國。先喻後合。文皆可知
後七複次無分別中。前叁複次于自行中心無分別。後四複次化他行中心無分別。前自行中初一複次明自滅障。如由乾陀立喻顯法。下合可知。下二複次明于向前滅障行中心無分別。前複次中金剛爲喻。後複次中池水火等六事爲喻。合之可知。後四複次于化他行無分別中初二身業。次一口業。後一通于身口二業。于此叁業心無分別。前身業中初一複次變身爲佛滿恒沙界心無分別。後一複次一念能至恒河沙界心無分別。次一口中一念說法能斷十方恒沙世界衆生煩惱心無分別。下一通明身口業中先明身口二種化相。以一音說是其口業。示現一色是其身業。安住一處複明身業。演說一法複明口業。下明菩薩心無分別。雖見生等不取人相。雖見色等不取法相。于中初辯。何以下釋。辯中初言雖見色等不取苦相。見煩惱等不取集相。見八聖等不取道相。見涅槃等不取滅相。釋中初問何故皆無。下對釋之。法本無相正解前無。以叁昧下明見所由
上來辯相。下釋名義。何故名爲金剛叁昧問以起發。如金剛下叁義釋之。一不定義。如世金剛若置日中色則不定。此定如是于大衆中現種種身。二最勝義。如世金剛體精勝故無能平價。此定如是無能平量。叁勢力義。如世金剛除貧去毒有大勢力。此定如是若有得者離煩惱苦諸魔邪毒
是名總結上來六德是其自分。下四勝進。于勝進中初明修習對治功德。先問次辯。辯中初先總明四法爲涅槃因。先思後知。知中初順次反後釋。即知四法爲涅槃因是其順也。若言勤等是其反也。所以下釋
次列四名。先問後列
下廣釋之。釋中五番隨文以求。前叁總釋。後二別解。約行論之。初之一番明離過義。第二一番明攝善義。第叁一番重明離過。後之兩番複明攝善
就初番中先喻後合。喻中如人有病至醫喻近善友。醫爲說藥喻聞正法。至心善受喻系念思。隨教合等喻如說行。下合下知
第二番中先喻後合。喻中如王乃至咨臣其法雲何喻近善友。王喻行人。欲依正法修治行心名如法治。欲令已行出障安隱是故名爲令民安樂。問友行義名咨智臣其法雲何。諸臣即下喻聞正法。宣說過佛行法授與名以先王舊法爲說。王既聞下喻系念思。如法治下喻如說行。下合可知
第叁番中重明離過。與初何別。前據菩薩明離輕惡。此就凡夫彰離重過。亦先立喻。初喻近友。如人遇病近友所以。有善知識喻其善友。略無近相。而語已下喻聞正法。其人至下喻系念思。即往彼下喻如說行。下合文中先合近友。聞法之喻略而不合。至心信等合明思惟。菩薩思量爲益衆生舍過求出。是故宣說四無量心爲系念思。少者已下合明修行。文皆可知
自下二番重明攝善。與前何別。前第二番總明攝善。下別顯之。于中初番上下通論。後之一番簡勝去劣
就初番中先明近友。文別有二。一正明近友。二若有親下明近友益。前中有六。一知識心。有聰明者常教不倦。二知識人。亦名爲體。謂佛菩薩聲聞辟支。叁知識義。何故名爲問以起發。下辯可知。四知識儀。如法而說如說而行是其儀也。先舉後辯。辯中叁番。初番約就離惡分別。後二約就教善分別。先果後因。五知識法。爲生求樂見過不說是其法也。于中初舉。何等下辯。不求自樂常爲衆生就心論法。見過不說就口明法。以是下結。六知識益。空月喻說。下合可知
上來明友。下明近益。若近知識未有戒等起行之益。未有令有已有令廣複得了達十二部等生解之益
次明聽法。于中有叁。一大小通舉。謂能聽受十二部經名爲聽法。二簡小取大。聽方等經名爲聽法。叁于大乘中簡劣取勝。聽涅槃經名爲聽法。于中初言真聽法者聽大涅槃總以標舉。大涅槃中聞佛性下別顯所聞。所聞有其六句叁對。一聞佛性隱時之因。二聞如來畢竟不滅顯時之果。此二一對。叁聞八道能證之行。四聞十一空所證之理。此二一對。五聞發心得大菩提。六聞發心得大涅槃。此二一對
次明思惟。文別有二。第一約就十二因緣對治之法明系念思。二約叁叁昧對治之行明系念思。前中先喻。病聞醫教及藥名字不能愈病喻簡前聞。以服得差喻須後思。次合後結。後中初問複以何義名系念思。次辯後結。辯中初言謂叁叁昧略以標舉。次列後辯
下明修行。雲何征問。下對辯之。辯中初明依法修行。法者即是常樂我下明所行法。前中初言修行即檀乃至波若明修正行。知陰入等明修正解。後明法中初言。法者即常樂等明法體相。解大涅槃甚深義下約解顯法
上來一番上下通論
自下一番簡勝去劣先明近友。文別有二。一明佛菩薩以爲善友。二以是親友因緣已下明近有益
前明友中有八複次。初一複次能調物心。中六複次巧爲善益。後一複次內心平等。初中第一善知識者謂佛菩薩簡勝去劣。簡去聲聞辟支佛等。何以下釋。初先征問。常以叁種善調伏故對問略解。下別顯之。先問。次列。以是下結。中六複次巧爲益中初二複次能化離過。次二複次能教生善。次一複次複化離過。下一複次複教生善。初二複次化離過中。前一化人令離惡因。後一化人令渡若果。離惡因中佛及菩薩爲大醫故名善知識略以標舉。何以下釋。釋中初法次喻後合。以是下結。令渡苦中如大船師立喻顯法。次合後結。次二複次教生善中。前一複次教生善因。初法次喻後合下結。後一複次教得樂果。初先立喻。上藥喻于諸佛菩薩。見喻睹形。觸者喻于親近聽法。念喻依行。次合後結。文皆可知。次一複次化離過中。如香山中阿耨池等舉妄顯真。世人妄說阿耨達池浴能滅罪故今舉之。除此已往何等實下辯真異妄。先問。次辯。所以下釋。以是下結。下一複次教生善中先喻次合。以是下結。此六複次巧爲善益。譬如良醫善八術下第八複次明佛菩薩內心平等。先喻次合。以是下結
上明善友。以是親下明近有益
次明聽法。先問後辯。辯中初先正明聞法得近涅槃。我處處下引說彰益。前中經文有五複次。初一法說。後四喻況。法中初言以聽法故則具信根。乃至佛果明聽有益。是故下結。是中正明由聽得佛。噵須陀等乘以論之
下四喻中初長者喻明能誡遠。第二鏡喻明能示近。第叁商喻明能導遠。第四象喻明能製近。初中先喻。喻中初至亦莫交遊喻所聞法。長者喻友。子喻行人。遣至他國喻教向佛。行因貿果名市所須。說諸地中障治之相名示道路通塞之處。教防諸過名複誡之。淫女喻于五欲境界。勸之舍離名無親愛。習近五欲能壞法身絕其慧命失功德財。故言若親喪身殒命及以財寶。弊惡之人喻惡知識。教其舍遠名莫交遊。其子敬下喻修行者聞法利益。次合顯法。菩薩爲生敷演法要亦複如是合前長者遣子他國市易所須。示諸衆生諸道通塞合示道路通塞之處。而複誡之乃至莫交略而不合。是等聞法合敬父教。遠離諸惡合身安隱。具足善法合獲寶貨。以是下結。後叁門中皆先立喻次合後結。文顯可知
上來廣明聞法有益。自下引說證成有益。文別有四。一明聽法能離五蓋。二能離畏。叁能離癡。四滅苦惱。就初段中我處處說聽離五蓋明有所離。修七覺分明有所起。以修七下明有所成。第二段中以聽法故須陀離怖正明所離。者何已下即事以顯。先征後辯。四功德者如毗婆沙說。近友聞法思義修行是其四也。十慰谕者如中阿含舍利教化病經中說。彼有長者字須達多。身有重病。子時遣使問訊世尊並請舍利希屈一顧。舍利遂往。須達見來即欲下床。舍利便止別坐一床慰谕長者莫怖莫怖。所以者何諸凡夫人成就不信。身壞命終墮于惡道生地獄中。長者今日已有上信以是信故能滅苦痛生極樂處。或得斯陀或得阿那長者先得須陀洹果爲是不說。此初慰谕。善戒第二。多聞第叁。惠施第四。善慧第五。正見第六。正志第七。正解第八。正脫第九。正智第十。一一之中慰谕之辭皆與初同。十中前五是世間善。後五出世。就出世中正見正志是無礙道。慧名正見。正思惟者名爲正志。正解正脫是解脫道。慧名正解。余心心法說名正脫。學等見者名爲正智。學人重觀四谛之理名學等見。以是下結。何以下釋。此是第二聽法離怖。自下第叁明由聽法能離愚癡。能知世人叁種別故。先舉叁人。次列。下辯。後明聽法能具了知。以是下結。自下第四明由聽法能滅苦惱。先舉舍利往事顯之以是下結
次明思惟。先問後辯。有五複次。初叁離過。次一生善。後一通明離過生善。就前叁…
《大般涅槃經義記八》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…